慧淨法師評價5大好處

後各國代表連署提案在教科文組織總部為其設立永久性辦公室，經教科文組織審查核准。 同年，應邀參與於威爾斯舉辦的「和諧食物和諧農耕」研討交流活動，查爾斯王子感謝其對威爾斯三一聖大衛大學和諧博士專案贊助。 同年，拜訪新加坡回教領袖哈比哈山，商討編輯宗教經典三六Ｏ事宜。 2011年，參加新加坡10大宗教新年祈福大會。 9月，參加於馬來西亞綠野國際會展中心舉辦的萬人弘法大會。 2000年，應中國國家宗教局邀請，新加坡宗教聯誼會理事長組成訪華團，訪問中國5大宗教，為訪華團顧問。

• 聽法的人是小乘根基，法師講大乘法，如同小苗遇大雨。
• 這裡，無利益、無功德的出三界火宅之家，是真功德、實利益。
• 這樣能夠打賭的就只有這個法門了，而和彌陀打賭，輸了也沒有怨言。
• 另外，在家人心出家，現在家像，行出家行，等於出家，照樣可以出三界火宅之家，往生極樂世界成佛道。
• 告訴出家弟子佛法在世間，圓滿菩薩道還在世間；告訴出家弟子，很多證得佛位的菩薩，又多示現天王身、外道身說法，也示現長者身、居士身等說法。
• 如果隨便讓人知道是菩薩，他就不是菩薩了。

1954年起，先後追隨方東美（時任國立臺灣大學哲學系主任）、內蒙藏傳佛教領袖第七世章嘉呼圖克圖及佛教居士李炳南（大成至聖先師奉祀官孔德成委任之奉祀官府主任秘書）13年，學習經史哲學以及佛法與傳統文化。 由於法緣殊勝，法師在因緣成熟之後，於一九八九年十月創建了高雄文殊講堂。 慧律法師表示，建立文殊講堂的 慧淨法師評價 主要目的，是要舉辦出家眾的結夏及講經活動，以講述阿彌陀經、十四講表、楞嚴經、戒律….等。

慧淨法師評價: 修行第一關，就是看我們放不放得下

為了解決僧團素質普遍低下、人才奇缺的問題，長老一接手趙州祖庭，即一手抓殿堂建設，一手抓僧才培養，首先成立了僧格養成班，既而又在此基礎上成立了河北佛學院，後來又在四祖寺創辦了“雙峯講堂”。 慧淨法師評價 為了辦好佛學院和講堂，長老親自執教，併為佛學院制訂了院訓綱宗——“信戒學修”、“養成僧格，融入僧團”之二八方針。 長老指出，“信戒學修”是僧才教育的核心，“養成僧格、融入僧團”是僧才教育的目標。

阿彌陀佛不可思議的深廣慈悲，我們怎麼有辦法憶得來呢？ 所以我們以一向稱名來涵蓋阿彌陀佛不可思議無量無邊的功德，這裡所講的「常應憶念」都是一向專稱彌陀佛名。 為什麼使得善惡凡夫往生都平等一味，都是靠阿彌陀佛無緣大慈、同體大悲的本願力。 慧淨法師評價 「同體大悲」，阿彌陀佛把我們看成與祂一體，祂所有的我們也會有。 因此唯有無緣大慈、同體大悲才是平等的普救，唯有平等普救，救度的願力才是真正的弘廣，所以才稱為「弘誓本願力」。

慧淨法師評價: 生活禪與禪生活

況且，很多行菩薩道的在家人，前世乃至百世或無量阿僧祇劫都是出家人。 由於歷史原因，很多有修為的出家人將佛法傳授給在家人。 佛住世的時候，就預示了末法時代很多有修為、有成就的人在世間，是白衣。

但若從《莊嚴經》來說就不是菩薩眾，而是凡夫眾生。 也就是說，在這裡有菩薩、有眾生，但是到了極樂世界就都一樣了。 如果對阿彌陀佛的救度抱持這樣的觀念就是疑惑佛智，往生後就在胎宮。 相對於疑惑佛智的就是相信佛智，信佛智往生後就是化生，當下見佛。

慧淨法師評價: 慧淨法師評價

1959年於臺北市臨濟護國禪寺出家，法名覺淨，字淨空。 曾追隨方東美、第七世章嘉呼圖克圖、佛教居士李炳南等學習哲學與佛法。 以專弘佛教淨土宗為主，曾受邀於聯合國教科文組織協助推動宗教團結，2005年獲澳大利亞最高榮譽騎士勳章。 維摩詰居士現在以方便力示現有病，為眾生說空苦無常法，讚歎菩薩六度和慈悲喜捨等清淨法，讚歎諸佛無量功德和常樂我淨。 國王、大臣、王子、官屬和外道人等，得知維摩詰居士病了，有幾千人前去探病問候。 凡是去的人，都受其教化，發菩提心，斷一切不善法。

寺裏開列了兩張詳細的清單：晶體舍利子一張，共298粒，顏色細分有十種以上，其中黃色最多，藍色也有很多。 另一張是骨舍利清單，老和尚遺留下來的骨舍利非常之多，頭骨有十一塊，上下頜骨幾乎完好，喉結骨、牙骨、脊椎骨、脛骨、指骨、趾骨等或完整、或部分地保留了下來。 最難得的是有一顆很大的舍利子，駝色，形如蠶豆，體積比蠶豆大兩三倍，完整光滑，法師們推測是腎臟舍利。 慧淨法師評價 慧淨法師評價 早晨六時許，碧空如洗沒有一片雲，也沒有一絲風。

慧淨法師評價: 叢書

退居之後，長老又以年逾古稀之軀，應本煥老和尚之邀請，接管湖北黃梅四祖正覺禪寺。 為重振東山法門，長老殫精竭力，整頓道風，恢復叢林傳統，除了繼續做好本老所創辦的《正覺》雜誌的同時，還舉辦了一年一度的“禪文化夏令營”，創辦了雙峯講堂，與柏林禪寺遙相呼應。 為了改善祖庭的生存和發展環境，長老提出了“大四祖”的理念，將四祖寺的建設與周圍環境的治理以及社會的和諧融為一體，取得了良好的社會反響，得到了當地政府和民眾的高度讚揚。

童年時期，受過私塾教育，遊心儒道古聖先賢之林，於中華傳統文化奠基深厚；亦曾信奉屬於民間信仰之鸞堂，故於善惡因果報應，深信不疑。 及至成年，歸信佛教，喜讀佛經，好樂靜坐念佛。 共產黨統治之下，老百姓的頭腦受染污只受一種染污，馬克思毒素的染污，只有一種。

慧淨法師評價: 法師簡介

可是在祂所發的願當中，一定有一條是祂最根本、最重要、最核心的，也可以說是所有願當中最主要的，這就是根本願。 有了這個根本願，才能使其他的願有目的和意義，這就是「本末相對」──一個是根本願，其他的是枝末願。 《善導大師全集》的序文，可以說是我們這個法門的核心思想所在，因此我才將這篇序文的名稱定為「本願稱名，凡夫入報」。

我們現在念佛，是就我們這種根機、場合來做技術性的要求，不管做的好或做不好，要求得到或要求不到，對往生來講都不增不減。 以這點來講，等於是回歸到「信」，可以這麼說，但信的背後是什麼呢？ 是這一句名號，是因為我們稱名靠彌陀願力，所以在這方面強調信，就不是自己想像的信或自己體驗的信了。 自己體驗的信往往是無形的，而且最後都會改變。

慧淨法師評價: 善導大師－本願稱名 凡夫入報（一）

不過，雖說如此，還是要儘量去惡行善，因為去惡行善是人的本份，現在一般所強調的人間淨土（淨化人心、淨化社會），也都必需要固守、實踐，但從究竟上來說，他不是真實的。 以我們凡夫來看有善有惡，譬如五逆謗法是極重的罪惡，果報就是五無間獄，以善來說，五戒十善生在欲界天，禪定更是善，生在色界天，更深的禪定生在無色界天。 以凡夫來講有這些差別，以佛的眼光來講，都是不究竟、都是可憐愍的，為什麼？ 因為壽命到時又將隨業流轉，即使生在無色界天，八萬大劫壽命到時，還是隨業流轉，如果因緣和合有可能墮入地獄。 從地獄的果報來說，因緣和合，善業的緣到了，或許也升天上。 這個講堂以前曾經請過淨空法師來上過課，這淨空法師我們要給他鼓掌！

如果只有願沒有業，就是空願，有業但尚未圓滿，力就不具足，既然是「大願業力」，表示阿彌陀佛的願行具足，有佛不可思議的威神之力，而阿彌陀佛不可思議的威神之力是我們往生極樂世界的緣。 增上緣就是強緣，強緣就是助因，助因成果，增上緣就是必然的、毫不差失、百分之百，決定性的，有了增上緣一定往生成佛。 因為佛的境界唯有佛才了解，所謂「二乘非所測，唯佛獨明了」，二乘都沒辦法了解了，更何況我們博地凡夫。

慧淨法師評價: 修行有沒有竅門和捷徑

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