慈濟宮保生大帝詳解

因神蹟傳說流布，及歷代朝廷追封，遂成為閩南地區重要民間信仰。 而隨同安移民遷徙，也成為台灣、東南亞同安籍人士信奉的鄉土保護神。 據文獻記載，保生大帝為北宋閩南人士，本名吳夲（「夲」音「滔」，非「本」字），生於979年（宋太宗太平興國四年）三月十五日，卒於1036年（宋仁宗景佑三年）五月初二，登山採藥時，失足墜崖而羽化，享年五十八歲。 不知怎麼每到那一天，必然下起雨來，所以俗稱「媽祖雨」。 有關吳夲的仙化，莊夏《慈濟宮碑》僅提到“羽化於家”。 但當地民眾知道吳夲仙化後，自發在吳夲生前採藥煉丹的青礁，搭建簡易小祠——龍湫庵，供奉吳夲神像，呼為醫靈真人，虔加祭禱。

廟中彩繪除傳統題材作品外，也有陳秋山以民國時期人物為題材的彩繪。 另外，應成大博物館之邀，將保生大帝藥籤帶至歐洲捷克博物館展出，讓西方人看到保生大帝宗教醫學方法，和東方獨特的宗教信仰。 臺疆祖廟大觀音亭暨祀典興濟宮連續十年獲得內政部「宗教公益獎」表揚，今年獲行政院「宗教公益深耕獎」殊榮，三日舉辦「觀興風采十年大事紀成果展」，展現宗教團體對宗教文化傳承的責任感。 2021年「籤詩文化國際學術研討會」：出版《臺灣與各地之籤詩文化研究》，榮獲111年國史館臺灣文獻館「獎勵出版文獻書刊佳作」。 7、定期舉辦文化講座，內容如香科年介紹、臺灣各地民俗信仰文化、高齡營養、運動和長照議題、民俗節氣、中風治療與預防和夏日腸胃道中醫保健等琳瑯滿目。 6、配合教育推廣「古蹟即教室」，提供寺廟場地供國中小學進行戶外踏查教學，更讓學生以平板科技等探索廟內文物和神明，拉近和學生距離，讓宗教古蹟多元面向發展。

慈濟宮保生大帝: 祭典

醫虎喉：吳夲于山中採藥時，遇一白額金睛老虎，因食人而骨哽咽喉，痛苦難當，遇吳真人乃垂首趨附，求其救治，真人心有不忍，乃斥責其惡，見其知悔，乃以符水施灌，化骨入喉，此虎感恩遂化為吳真人座騎。 故保生大帝廟龕之下，多祀奉有老虎神像，稱為「虎爺」、「黑虎大將」。 吳夲初習捕蛇、采草藥，後學針灸、湯藥，醫術名逐漸傳播民間，宋朝楊志《青礁慈濟宮碑》記載其逝世後鄉人私諡為「醫靈真人」，供奉為地方神祇，於青礁龍湫坑畔建立「龍湫庵」奉祀，為廟祀之始。 保生大帝為中國大陸閩南（泉州、漳州、廈門）地區及台灣、東南亞華人所信奉的醫神，俗稱「大道公」、「吳真人」、「花橋公」。 以保生大帝吳夲的故事為題材創作的大型古裝神話喜劇，是第一部展現保生大帝故事的電視劇。

• 吳福春強調，臺灣超過百年以上歷史的宮廟何其多，臺疆祖廟大觀音亭暨祀典興濟宮創立超過370多年，為臺南市供奉觀音佛祖和保生大帝著名的老廟，隨著時代演進，體認宮廟不是年代久遠就可屹立不搖，宗教的發展必須是永續綿遠，因此更應負起文化、教育、傳承的責任。
• 究其原因,大約是廈門人來自各地,在此彈丸之地,為了生存,形成了和為貴的思想,他們也希望媽祖和保生大帝兩者之間的關係和睦,希望這樣的和睦能使媽祖和保生大帝共同給廈門人帶來祥和的秩序;另外,媽祖和保生大帝有相等的頭銜,共祀有經濟和便利的好處等。
• 1月19日，民政局長陳哲男向呂學輝、黃慶堂、林萬、蔡兩傳及廖武治允諾補助維修經費。
• 現在一般尊稱保生大帝為「大道公」，就是基于這個緣故。
• 除每年固定舉行上白礁謁祖祭典及繞境外，由於上白礁刈香所經過的香路，為「慈濟宮-後社-光華-中洲-頭前寮（將軍溪畔）-中洲-彭城-後社-慈濟宮」，主要行經學甲、中洲庄，其他庄頭都未列入上白礁祭典遶境的香路。

開閩王，也叫白馬忠懿王，開閩尊王，為唐朝五代閩國國主王審知。 保生大帝祖殿護國公、觀音佛祖和千手觀音菩薩、註生娘娘金身、保生大帝駕前三十六天將、文昌帝君，朱夫子，魁星爺、關聖大帝，關平太子，周倉將軍。 孫氏後裔在重修族譜時，又在《西宮檀越記》文後加上補註，“吳真人生於宋太宗太平興國四年己卯歲三月十五日辰時，卒於宋仁宗景祐三年丙子歲五月初二日，經今計封十六次”。 由此觀之，吳悟真就是吳夲，悟真可能是其修道時用的道號。 從孫瑀追憶的這個故事來看，吳夲生前對道教方術興趣盎然，在聽説裴養真的消息後，不辭勞累，從白礁涉九龍江到廈門拜會。

慈濟宮保生大帝: 學甲慈濟宮》 主祀： 保生大帝

台灣奉祀保生大帝廟宇以台南市學甲慈濟宮、台北市大同區大龍峒保安宮最為著名。 保生大帝，又稱大道公，吳真人，（公元979—1036年），字華基，北宋福建路泉州府同安縣積善裏白礁村（今漳州台商投資區角美鎮白礁村）人。 生前為濟世良醫，受其恩惠者無數，其醫術高明，醫德高尚、聞名遐邇，民間稱其為吳真人，尊為“神醫”。 保生大帝在臺灣早期是同安人移民信仰中心，隨同安縣移民遷徙，至今已不分原籍畛域，成為重要的台灣民間信仰之一。 臺灣奉祀保生大帝廟宇以臺南市學甲慈濟宮、臺南市祀典興濟宮、臺北市大龍峒保安宮、臺中市賴厝廍元保宮等最為著名。 登錄種類：寺廟公告2018年11月12日詳細登錄資料大龍峒保安宮，又稱大浪泵宮，是位於臺灣臺北市大龍峒、鄰近臺北孔子廟的大道公廟，為泉州同安人所信仰的廟宇，建築曾獲2003年聯合國教科文組織亞太區文物古蹟保護獎榮譽獎，2018年則被指定為國定古蹟。

新竹市香山區美山保安宮舉行南巡遶境慶典活動，經南投縣草屯鎮月眉厝龍德廟，駐駕於高雄市左營區城邑慈濟宮。 在中國福建德化的「法主公組合」是張慈觀、蕭朗瑞、章朗慶（一說姓洪）等結義三兄弟，是為「法主三公」。 在永春、安溪一帶亦是「張、蕭、章」；亦有人奉祀「張、蕭、黃」，加入了黃法師（顯應祖師）。 福建龍巖市漳平則是「張、蕭、吳」，張、蕭二法主之外，加入吳真人（保生大帝），或是奉祀「張、蕭、吳、黃」。 在福建省會福州是「張、蕭、連」，即張慈觀、蕭朗瑞、連光陽三位真人。 廣東省潮州的客家人則是「張、蕭、劉、連」四聖，即張慈觀、蕭朗瑞、劉志達、連光陽四聖，四聖也就是五營神將中的東南西北四營的主帥。

慈濟宮保生大帝: 供奉神明

從歷朝歷代對吳真人的10多個封號中可以看出，“保生大帝”的封號為最高，也最切合民意，爵位上媲美嘗百草的神農帝，理念上啓示人們弘揚真人的“保生”精神。 普通百姓的宗教信仰多寄望於“天堂”或“來世”，而吳真人的神力則全在“保護今生”，且以“治病卻疾”乃保護生命，這就是吳真人的崇高精神。 慈濟宮保生大帝 民間百姓對於吳夲的信仰和崇拜應來自於其“保生”、“護生”的精神，不過，也正因為其“保生”、“護生”的精神，從而贏得了無數善男信女的廣泛信仰。 據説，白礁慈濟祖宮供奉的開基祖神像有三尊，分稱“一大帝”、“二大帝”、“三大帝”。 一大帝坐鎮白礁祖宮，二大帝分遷台灣學甲，三大帝享祀廈門海滄青礁慈濟宮。

(記者黃秀麗新北報導)2022新北文化獎今日於新光音樂廳舉辦頒獎典禮，由市長侯友宜親自頒發獎項，表示，這次獲獎者包括傳習木雕技藝的洪耀輝老師、水墨大師李義弘老師、明華園戲劇團的孫翠鳳老師，以及財… 慈濟宮保生大帝 慈濟宮保生大帝 王文宗表示，學甲十三庄國小學生，為恭祝保生大帝聖誕，在廟埕前有精彩藝陣表演，包括有中洲國小的鼓震乾坤迎嘉賓、三慈國小群英戲獅獻祥瑞、文山國小創意電音迎嘉賓、學甲國小舞動精鈴、宅港國小婆姐逗陣來鬧熱、錦湖國小活力醒獅齊賀壽、頂洲國小蓮池仙蹤及東陽國小「東陽、天晴」。 「十八串」是當地流傳有十八位江湖好漢結義後的名號，據說「串首」（首領）某日到澎湖買酒，結果酒行老闆用言語開洲仔尾婦女的玩笑（似乎是跟當地婦人修補漁網的工作有關），串首大怒便用葫蘆砸酒行老闆的頭，卻反而引來酒行鄰居的圍攻。 串首且戰且走退到深夜，在樹林中迷路時，突然有一道紅光指引他。

慈濟宮保生大帝: 台灣保生大帝信仰

而在老大帝回到慈濟宮後，居民發現老大帝神像臉上有七滴汗（右三左四）並留下痕跡。 居民原本想將神像送去修整，但據說神明指示不需修整，所以仍讓痕跡留下。 據說因為此事，灣裡人對慈濟宮老大帝崇信有加，會在保生大帝聖誕時前往參拜，而現在灣裡萬年殿與大甲慈濟宮也是有交陪的廟宇。 大甲慈濟宮除供奉保生大帝外，還有供奉中壇元帥、天虎爺、地虎爺、福德正神與註生娘娘等神明，另外在廟埕有供奉松王公。 而大甲慈濟宮在2003年重建後所立的〈台南縣仁德鄉大甲慈濟宮沿革〉碑上面則記載據「保生大帝所述」，是鄭成功來臺時，有一先民吳必川迎奉保生大帝金身到此。

在農曆七月十一日放水燈，來值年者必需在宮內後殿，且備點心以給祭祀者。 有諺語為「一保肉，二保撲，三保笑哈哈」，指在中元節盂蘭盆會時，一保地區宰牲畜特多、二保地區為鄉村而儉約、三保為商業殷盛之區而祭品至為豐裕。 現代在聖誕前夕放火獅，因廟地位在航道下，都要與松山機場協調，請塔台知會班機避開火獅施放的30分鐘。 舉行放火獅活動歷史已不可考，廖武治表示該活動和驅逐邪魔、瘴厲之氣有關，早期是以竹片編成火獅，送沖天炮等，不過，在日治時代該宮曾拍一套整個廟會活動集錦，但已未發現放火獅活動，顯示失傳多年。 由李清榮製作火獅，他在2019年登錄為臺北市文化資產傳統工藝的糊紙工藝保存者。 農曆三月初五到三月廿八間，同安裔的張、陳、黃、蔡、杜家族大姓，以及眾庄中的連、鄭、王、周、林、李、楊、葉、許、吳，每天輪一姓氏，請戲班演字姓戲。

慈濟宮保生大帝: 宗教活動

過去永和的泉州人常渡河至保安宮祭拜，因長途跋涉十分辛苦，地方仕紳遂商議迎香火，建立分香廟永和保福宮。 社子島在坤天亭建立前，宗教活動也依附保安宮等大廟。 慈濟宮保生大帝 正殿外牆迴廊壁畫為潘麗水所作，題材包括木蘭代父從軍、鍾馗迎妹回娘家、八仙大鬧東海及三英戰呂布等。 屋簷間，原本設計在八仙浮雕刻寫「八仙大鬧東海」，對場先完成的郭塔先刻「鬧東海」，後完工的陳應彬卻認為人物雕刻已經傳達故事情節，不需要另外刻字，故成了今日徒留「鬧東海」三字。 殿內牆交趾陶出自洪坤福之手，龍虎垛保存極為完整且有落款。 鎮殿神像因排行第三，俗稱「三帝」、亦曰「三祖」，為軟身神像。

保安宮建築包括前殿、正殿、後殿所構成，占地面積三千多坪。 建築風格偏向漳州風格，是因1917年由漳派名匠掌舵重修時所奠定的格局，無論頂飾上的剪黏、水車堵上的交趾陶、重簷間的吊簡與垂花，皆為廈門匠師作品。 剪黏修復時是以傳統糯米製成糯米灰，加入烏糖汁做接著及泥塑材料，捨棄玻璃或壓克力等現代材料，以作到「整舊如舊」效果。 慈濟宮保生大帝 乾隆年代之前興建的臺灣寺廟，石材多用中國大陸所產白色花崗石，此廟卻使用同安所產青石與北臺灣開採的觀音山石，因此整體建物呈現深沉穩重而古樸的色調，為起用臺灣石材的最早寺廟之一，象徵廟宇建築的本土化。

慈濟宮保生大帝: 學甲慈濟宮

因張姓是地區第一大家族，所以每演必以張姓為首，而吳姓和保安大帝同姓，以吳殿後，亦有尊崇之意。 慈濟宮保生大帝 後殿前擺放兩座習字爐，為清治時期習字爐的復原品，見證當年樹人書院歷史。 殿內供奉的神農大帝為半裸、著草裙的原始人造型，據說日軍進入時還嚇得以為是《桃太郎》中的「鬼」。 不少臺灣廟宇都加裝鐵窗，廖武治則認為鐵窗與傳統建物扞格，各重要地點因此改設全天候廿四小時運作的閉錄監視系統。

• 他以幾位匠師接觸的經驗感慨說，台灣民間各角落散佈有不少手藝一流的古蹟修復匠師，但未必名列在內政部提供的名單上，使得部分師傅平時只好當大樓管理員、擺地攤，修復古蹟反而成兼差。
• 因此每逢媽祖誕辰便經常下雨，而保生大帝誕辰則常會颳風，此即民間氣象諺語：“大道公風，媽祖婆雨”的由來。
• 在康熙卅六年（1697年），青礁顏氏再發起重修，該次整修留下的〈吧國緣主碑記〉，留有新加坡甲必丹郭天榜、林應章等東南亞華僑之姓名，顯見當時保生大帝信仰隨著華僑也分布到東南亞一帶。
• 當時選用石造、工程浩大，讓廟身有如今「回字型」的三殿規模。
• 直至民國四十九年台灣光復後，慈濟宮才重建於今蓮潭路九號的現址，並迎奉回保生大帝、虎爺等諸神像。
• 賊首當場被官兵擊斃，群賊無首，四散逃亡，亂遂平靜。
• 西南五大香科皆以蜈蚣陣為香陣前導，學甲上白礁祭典蜈蚣陣由後社集和宮負責裝閣，為臺灣西南五大香科中，唯一維持由人力扛抬者。
• (白礁村共供奉三尊保生大帝，一尊在白礁慈濟宮，一尊在白礁黃娘前慈虛宮，一尊在白礁潘厝菜市場旁瑞雲宮保生大帝廟）。

慈濟宮經內政部評定第三級古蹟，本宮八百餘年歷史的神像開基二大帝，係來自福建泉郡白礁慈濟宮，於康熙年間由李姓者自白礁迎來奉祀，以迄於今為全省大道公廟僅有者，因此終年香火鼎盛。 每年農曆三月十一日是該廟的主要祭典活動「上白礁謁祖」，長達三公里的祭典隊伍由「蜈蚣陣」領頭，蜿蜒前進，民眾相信讓蜈蚣陣從頭上經過，可以消災避邪。 整個活動表達先民對大陸福建白礁鄉渡海來台，飲水思源追懷家鄉的重大意義，因係隔海遙祭，故稱「上白礁」。 上白礁祭典原屬學甲地區的鄉鎮級祭典，參與廟宇以學甲慈濟宮的交陪廟、分靈廟、學甲十三庄的庄廟為主。 縣市首長如不克出席則由副首長主祭，近幾年則由前教育部長吳清基擔任主任委員。 3、多年來成為臺南地區觀音信仰和保生大帝信仰中心，除了原有宗教祭祀活動，還多所加強宗教文化宣導和傳承、寺廟古蹟文物之保存和維護。

慈濟宮保生大帝: 建築設計

SEO服務由 https://featured.com.hk/ 提供