南池萬應公懶人包

通常建廟的時候，法師會寫一份地契磚，用紅布包起來，落成入火的時候，把它放在神龕之下。 廟內的物件也是神明所有，有一天筆者與家父到田厝仔嘉長宮，像往常一樣我照了一些照片之後，就要去取所有的籤詩，父親說“妳應該向太子爺拜一拜，跟祂稟明，才好拿祂的籤詩”。 接著，莊英章為文從新埔義民廟的形成、運作與功能來探討新竹客家社區的建立，他用祭祀圈來指涉義民廟從最初由新埔士紳建立，到發展為十三庄，進而為十四庄，再擴展到現在為十五個祭典區之祭祀範圍的發展﹝莊1986﹞。

因為並非大部分的聚落都有能力共同祭祀土地公與天公，即有錢可以支付土地公戲及年尾戲的演出，故很多只有拜土地公的聚落，遂與鄰近的聚落或同里的聚落聯合起來作年尾戲，而形成村落性或超村落的祭祀圈；而已經自己作年尾戲的聚落就無此需要了。 （五）超鎮域的祭祀組織 除了上述聚落性、村落性、超村落與全鎮性的祭祀圈之外，草屯鎮尚可見兩個大型的、超鎮域的祭祀組織，皆屬神明會。 由於其成員資格具排他性，故其雖如祭祀圈一般具有組織地方社區之特性，乃不稱其為祭祀圈。 不過若捨此二祭祀組織不論，則對大範圍的地緣組織之了解難免有遺珠之憾，故贅述其組織與活動如下。 原是四個石頭疊成的土地公廟，內奉石土地，民國五十五年才改建成如今的廟貌，廟後仍留有原廟所用的石頭。 其祭祀範圍包括碧峰里5~16鄰、碧洲里1~3鄰及復興里部分地區（八七水災後月眉厝居民遷居的部分），幾乎含蓋草屯鎮林姓大部分聚落，由於林姓聚落區內同質性非常高，又分布得非常密集，故大部分都參與此廟的共同祭祀。

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在洪姓永清宮帝爺，李姓敦和宮玄壇爺以及簡姓紫微宮帝爺未縮小其祭祀圈範圍之前，基本上一個聚落以隸屬於三個祭祀圈為常態，一個一定是自己聚落內的土地公，第二個可以是聚落性的神祇，也可以是村落性的神祇。 若是聚落性的神祇則與第一個祭祀圈之間互相重合（corresponding），若是村落性神祇則與地一個祭祀圈之間有包含（embedding）的關係。 第三個便是超村落的祭祀圈，這一層次祭祀圈未必有祭祀上的必要性，但卻有村庄之外社會組織上的需要性，它所反映出來的社會意義比信仰上的意義更重要。 以下要討論同一層次的祭祀圈之間的關係以及不同層次之祭祀圈之間的關係。 南池萬應公 同一層次的祭祀圈，以聚落性的祭祀圈而言，土地公之祭祀圈通常是互相排斥的，甲聚落若有土地公，其居民絕不會參加乙聚落之土地公的祭祀，尤其是不願讓乙聚落的人來收丁口錢。

一般而言，臺灣民間信仰忌諱於日落之後前往陰廟祭祀，除非是賭徒求勝，或祈求違法不正之事。 若在陰廟有所祈求時，包含單純求平安，日後心願達成後，必定要依照所許的條件而還願，甚至因而念誦「尊重先賢，燒香添油，惟持敬意，無祈無求」等字句。 還願可以有很多種，準備牲禮祭品，也可以是捐獻香火錢、聘請劇團或歌舞表演酬神戲、雕刻神像、改建廟宇等等。 有應公的祭祀，多於死者骸骨發現或罹難處建立小祠祭拜，即所謂陰廟，部分並結合墓塚、骨灰罈或金斗等祭拜。 孤魂信仰，或稱孤魂祭祀，古代稱厲祭，為東亞儒教及民間信仰，祭祀因天災、戰爭、屠殺、械鬥、疾疫、冤屈、罪行、車禍等意外枉死，或無後、夭折死者的信仰，避免無嗣、橫死、冤死者之魂魄，因無香火供養而於人間作祟，逐漸衍生而成，大多是建小祠（即所謂陰廟）或以拜門口方式祭拜。 南鯤鯓代天府是一座位於臺灣臺南市北門區之王爺廟，因分靈眾多，又被稱為臺灣王爺總廟，主祀「代天巡狩」李、池、吳、朱、范 府千歲五府千歲。

南池萬應公: Which Train lines stop near 南池萬應公?

總之會被祭祀大多有其原由，並且這些陰廟也都還是受到神明的管轄，因此只要先了解自己拜的是什麼，其實陰廟並不是不能祭拜，甚至有一些陰廟傳說非常靈驗，尤其是在賭博、偏財有關的事。 對於明知不實或過度情緒謾罵之言論，經網友檢舉或本網站發現，聯合新聞網有權逕予刪除文章、停權或解除會員資格。 高雄桃源區唯一一家加油站是在94年開張，經營4年便遇到莫拉克風災，業者楊登明沒有因此退縮，加油站幾乎全年無休服務地方，楊登明說，除非是颱風天道路中斷才沒開店，否則絕不輕易休息，「為了方便居民及施工人員需求，沒有一天斷油」。 即將迎來全線通車，楊登明說，終於盼到重現光明的一天，非常期待，近期有疫情因素，遊客應該不會太多，慢慢加溫也是好事。 頂埔萬聖宮為萬善爺廟，在大家樂賭博風行年代，擴增廟產，後因辦理寺廟登記，因為有應公廟無法登記，故於迎來一尊池府王爺，即以池府王爺為主神辦理登記。 該廟位於今樹谷大道以西，王甲路以南之地，興建原因是因有一蕭府元帥乩童葉慶茂，其位於中寮的田裡有一樹，葉慶茂之父葉金清因有感應，遂建廟祭祀。

每年八月十三日及頭牙、尾牙演戲，有頭家爐主共六人，分成三組，每組二人，分別負責到碧峰里、碧洲里及復興里“化緣”，即募捐戲金。 我們若細究這十七個村落性的祭祀圈之祭祀內含，主祭神為土地公者有四個，為媽祖者有五個，為祖師公者有二個（平林為陰山林祖師，北勢湳為清水祖師），為太子爺者有二個，為陳將軍者有一個，為護聖公者有一個，為觀音者有一個，為帝爺者有一個。 除了北投下街屬下之南勢仔自有土地公，為雙重隸屬的情形之外，村落內以土地公為主祭神，多是因域內沒有聚落性土地公之共同祭祀，故以村落性之土地公廟來維持域內土地公之共同祭祀。 土地公的祭祀基本上是聚落性的，但亦容許村落性的土地公祭祀。 從以上所述有關祭祀圈的研究可見，自岡田謙首先提出祭祀圈的概念以來，五十年間的進步其實是相當緩慢的。 大部分的研究仍然把祭祀圈當作一個毋須定義而自明的現象，以之指涉寺廟或神明信仰所含蓋的具體的地域範圍，而不及於其他。

南池萬應公: Public Transit to 南池萬應公 in Pingtung

位於第二公墓內，廟址已經數次遷移，最初在牛屎崎埔，沿革起於日據時為建公園，將掘到的無主骨骸裝在幾十個骨甕內，而合葬在萬姓公廟，也就是現在鎮公所前公園出口。 後來為了建省立草商，李春盛將之遷於水廠對面一棵鳥榕附近。 昭和十七年日本政府為了建亞麻浸漬地，李春盛再將廟址遷於今旭光國中後的土崛，民國四十年鐘煌鑌曾加以改建。 後因旭光國中擴建，才遷現址，由地方人士組成之萬善堂入骨遷建委員會主其事。

• 這與筆者這篇文章的題旨相似，但本文則直接以祭祀圈為關注和描述的重心，來談論地方組織。
• 每年演戲六次，以三月三月帝爺誕辰為最大之祭典，神明遊庄，居民宴客。
• 比起祭祀圈的擴大，祭祀圈的所小無寧是更為普遍的現象，尤其是隨著聚落之性質的變遷，也就是聚落之血緣性的減低，原具有同姓結合之作用的主要廟宇，要一如以往地結合同姓聚落已大為不易，其祭祀圈遂紛紛縮小，如前一節提到的洪姓永清宮帝爺、李姓敦和宮玄壇爺、簡姓紫微宮帝爺之祭祀圈。
• 此外，祭祀費用的來源也可能是居民到廟裏來“寄付緣金”或添油香錢，而不採收丁錢或募捐的方式。
• 我們只有透過祭祀圈的觀察，才能洞徹聚落與村落這兩個村庄型態。

（1）清朝南埔與頂崁仔在頂崁仔永和宮合祀主祭神護聖公，後來分開，頂崁仔抽到護聖公金身，南埔抽到護聖公爐及太子爺，故南埔集南宮現以太子爺為主神，但每年仍以農曆三月八日護聖公誕辰之祭典較大，習以為常故也。 南埔與頂崁仔祭祀圈分裂的原因，說法不一，南埔居民有些說，因合祀時，若輪到頂崁仔主祀則南埔不能在‘正日’（即神誕日）演戲，有些說不願拿錢到頂崁仔去。 其分裂是日據以前的事，真正的原因已不易細究、不過頂崁仔立庄較久，南埔立庄較晚，以前因同姓之故而合祀，後村落漸大，人數漸多，而企求獨立祭祀，這是可以想像的。 坪林以前二、三百甲山林地都是北勢湳洪欉的勢力範圍，在北勢湳永安宮內合祀觀音、太子爺與祖師公（以觀音為主祭神），兩個部落常為神明之事爭吵，後經土城人士調解，以觀音歸北勢湳，祖師公歸坪林，太子爺則用抽籤，由坪林抽中。

南池萬應公: What time is the first Train to 南池萬應公 in Pingtung?

許木柱研究臺灣北部的岩村，亦曾以祭祀圈來描述社區性的宗教活動，尤其是與千秋祭典及建醮有關者﹝許1977：79-86﹞。 陽廟中祀奉的主神，都是有正式神格的，只要是常聽見的神明如各府王爺、保生大帝、玄天上帝、關聖帝君、天上聖母，祭祀這些神明的廟宇都可以直接歸入陽廟之中，簡而言之，就是「有牌的」，有向天庭請旨開廟濟世。 南科玉旨新港堂，為臺灣民間信仰廟宇，位於臺灣臺南市新市區南部科學園區。 該廟完成於2006年，於一樓設有新港社地方文化館，其原址在荷蘭時代為新港社的港西文書館故址。 該廟為了合祀過去園區內的十三座有應公廟神祇而興建的廟宇，主神為鎮港元帥，而除了少數幾尊神祇雕有神像外，大多是以令牌或神位的形式供奉，為該廟特色之一，此外廟中還供奉了地藏王菩薩。 一般而言，陰廟小祠多無廟門，也無門神，門楣上常懸掛有紅布，部分題上「有求必應」字樣。

這些附屬於廟宇的神明會，有些其主祭神並非廟裏的主神，而是分身或配祀神或從祀神﹝與主祭神有主從關係之神明﹞，因其成員有限，不能說另有祭祀圈。 南池萬應公 例如草屯惠德宮有“六將會”，是每年六月半城煌生日慶典巡境時抬大爺二爺﹝即七爺八爺，因七爺有四尊，八爺有二尊，故稱六將會﹞的人所組成的神明會，有正副爐主，要宴請會員。 月眉厝龍德廟有二老爺會、三老爺會及四老爺會，因廟之主神保生大帝俗稱老爺公，故其分身稱二老爺等。

南池萬應公: How far is the train station from 南池萬應公 in Pingtung?

其模式中所列舉的諸主祭神包括祖先、媽祖、土地公、王爺、開漳聖王、三山國王、保生大帝、有應公、上帝。 其中祖先與上帝都加框，有箭頭表示其祭祀圈小可至角頭（約為本文所說聚落），大可超過村里。 筆者前文（頁7）已經論及祖先崇拜無祭祀圈可言，即使如施許模式中以括弧標示的單姓戲，其主要目的乃在酬神而非祭祖（胡台麗1979），視之為附屬於祭祀圈的祭祀活動可也；雖然演單姓戲時，也可能有祭祖的活動（許1975：177），但以整個活動的主祭對象而言，是神祇而非祖先。

• 接著，莊英章為文從新埔義民廟的形成、運作與功能來探討新竹客家社區的建立，他用祭祀圈來指涉義民廟從最初由新埔士紳建立，到發展為十三庄，進而為十四庄，再擴展到現在為十五個祭典區之祭祀範圍的發展﹝莊1986﹞。
• 他說，「將繼續傾聽民意」，也特別提到，北門區鄉親讓他「很意外、很感動」，會繼續關心北門區蘆竹溝光電場爭議問題，也希望參選民進黨主席的副總統賴清德也能關心一下當地居民。
• 聖公媽廟是民間祀奉無主陰靈的信仰代表之一，位於高雄苓雅的聖公媽廟，除了有求必應的靈驗傳說讓信眾不斷，「廟中廟」的建築特色，也讓聖公媽廟成為高雄頗富盛名的廟宇。

奉祀萬應公、林太師與林太師夫人，位於中正路公路局修護站對面。 該廟原稱萬應堂，之所以改稱林太師廟，據聞是為了寺廟登記政府不准用萬應公為主祀神之故。 為新豐里與御史里共有的萬應公廟，每年七月十四日兩里共同普度，演一臺公戲，另有一臺民眾謝戲。 址在新庄國小對面，一百年多前原為墓地，民國五十一年修建時捐獻牌有如下之序言：“緣本萬善堂始因遷塚而成一小堂，嗣由故洪木源翁首倡重為修建，迄今五、六十星霜楹木，朽壞傾頹不堪，鑑此情形今次由信者陳黎提倡重建，本堂幸我信徒等一同贊成踴躍協助捐獻，茲將捐獻芳名列左”。

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由於洪、李、林、簡四大姓的集中分布，各姓奉祀的主要神祇之廟宇遂突顯為各姓氏分布區內所有住民之神明信仰中心。 南池萬應公 如今，我們看到草屯鎮內仍有很多無廟可居的神祇，這些神祇的祭祀圈大都是聚落性，由於也印證聚落居民要蓋一個土地公廟之外的廟宇並非那麼容易。 換另外一個角度來看，聚落內沒有土地公之外的神廟，可能正是聚落沒有能夠發展成為一個村落的原因，理論上任何一個聚落都有發展成為村落的可能性，但隨著開發過程中各種條件的配合，有些仍然是聚落的規模，有些則融合或集合了鄰近的聚落，而構成了一個村落，其具體的象徵就是村廟的建立。

上林里：分成林仔厝庄（或稱林仔頭，再分成前厝與下厝）、中庄仔、頭前厝、阿法庄、後壁湖等聚落。 南池萬應公 除頭前厝為林姓聚落之外，餘均為簡姓聚落，但後壁湖幾已不成其為聚落，因八七水災後大部分居民都遷走了，只剩下幾戶。 林仔頭、中庄仔、阿法庄各有一土地公廟，全里與山腳里及山腳下庄仔往昔同祀紫微宮帝爺，現山腳下庄仔與阿法庄已分出，自成獨立的祭祀組織，但仍從紫微宮請帝爺去拜，中庄仔仍參與紫微宮三月之祭典，但已不參加十月年尾戲之祭典。

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唯廟宇之財力並不能取決於公戲之多寡，倒是個人謝戲多者，表示廟宇香火愈盛，財力愈厚。 今草屯鎮內謝戲最多者要算南埔的陳將軍廟，該廟正月初二至六月底，八月初一至十二月廿四日（送神）每天有布袋戲，正月十二日至廿二日每天有大戲（即歌仔戲），除元宵節當天為公戲之外，餘皆為信徒酬神之謝戲，一年當中除了七月停戲之外，幾乎每天都有戲，而另外追加的電影、康樂隊還不計在內。 陳將軍廟香火大盛是光復之後一外省人捐獻廟地以後才逐漸形成的；陳將軍義子眾多，每年前去“ 貫 ”，點光明燈者，不計其數。 上表中土地公廟沒有演戲的情形大多見於石頭和小祠形式的土地公廟，而石頭與小祠形式的土地公廟，又多見於開發較晚的山區或是人口計較少的聚落；或是聚落內已有作年尾戲，或信奉其他神明，而不願多開支作土地公廟（如富寮里之匏仔寮、水尾仔、隘寮、坪頂里頂城都是如此）。 而聚落內祭祀其他神明，除了神誕戲之外，很多都有年尾戲，年尾戲或稱平安戲，通常在十月半下元水官（三界公之一）生日前後舉行，有酬謝眾神及天公一年的庇佑之意。

但一個聚落之內若有兩個重合的祭祀圈，其間的關係就頗為複雜。 依前所述，土地公之外另祀他神的聚落共有十八個，當中只有土地公廟而無他神之廟宇者九個，二個廟都有的也是九個。 只有土地公廟的情形，他神的祭祀有時要依附在土地公廟，例如南岸巷演媽祖戲時是在土地公廟旁的戲臺；但仍以在他處舉行祭祀及演戲的情形為多，通常是在“公廳”。 “公廳”的意思有兩種，一是指同宗族人聚居之三合院內共祀祖先之廳堂，該房厝之正廳前面通常有很大的庭院，可供祭祀神明或演戲；另一種“公廳”是指里民集會所。 如白厝角吳府王爺是在白姓公廳，下埔仔帝爺是在洪姓公廳，三層崎在廖姓公廳，水尾仔是在舊的里民集會所（即舊公廳）。 公廳之外，也有在鄰長家的，如護岸下三界公；也有選居民之宅院較大，地點適中者，如水汴頭太子爺有時在洪壽南（前司法院副院長）宅，有時在洪定毛宅。

南池萬應公: Bus lines to 南池萬應公 in Pingtung

在信仰結合、同庄結合、同姓結合、水利結合、祖籍結合或族群結合等原則之外，本文亦不否認歷史因素之整體的影響或對某一祭祀圈之形成的個別影響，尤其是移民的歷史與聚落發展史對祭祀圈的形成與發展有非常密切的關係。 草屯鎮的例子告訴我們，移民開拓史未嘗不可把它當作是血緣聚落發展史（參閱林1986b）與地緣組織（以祭祀圈為主）發展史的綜合呈現。 第七節主要從祭祀圈形成的因素來看地方組織的原則與特性，而歸納出漢人以（1）信仰結合，（2）同庄結合，（3）同姓結合，（4）水利結合，（5）自治結合來組織不同大小、層次的地方社區。

南池萬應公: From 南池萬應公 to the Coffee shop

私廟、私壇只有個體性的宗教活動，有別於群體性的公廟祭祀，自無祭祀圈可言。 順便一提的是早期臺灣的廟宇也可能先是私人奉祀，後信仰者漸多，聚落漸發展，再合建公廟。 私廟變成公廟的例子並非無例可尋﹝參見Suenari 1986：34﹞，尤其有些私廟信者眾多，而社區又尚未有公廟，其演變成為公廟的可能性就更大。 但現在臺灣大部分的私廟其私有的性質都很明顯，因社區大部分已有公廟。 他在“臺灣的瘟神廟”一文中，談及南鯤鯓代天府池王爺的祭祀圈可分為三圈，第一圈是核心圈，為代天府王爺信徒的主要分佈地區，第二圈是信徒分佈的次要地區，大致其地王爺廟與代天府有分香關係者，第三圈是外圍圈，其地亦有王爺廟，但與代天府無什淵源﹝劉1966﹞。

南池萬應公: 廟宇簡介

筆者為學貫持的一個想法就是，只有當我們對自成體系的一套規範、行為、組織或概念等之內在結構有清楚的了解，我們才能將之放在適切的歷史脈絡裏更進一步的考察，也才能探討它與其他的社會、政治、經濟和文化體制有怎麼樣的相關，也才能深究其象徵性的意義。 本節以信仰的結合和同庄的結合來解釋草屯鎮之聚落性的祭祀圈與村落性的祭祀圈，而以同姓的結合與水利的結合來解釋超村落的祭祀圈與超鎮域的林姓二十四庄媽祖會，以自治的結合來解釋昔日北投朝陽宮的祭祀圈。 無論其形成的原因是為何，其所聯結的人群是同庄的人群，同姓氏的人群，還是同一灌溉系統的人群，不同層次的祭祀圈之間表現出以聚落為最小單位的融合和互動之擴展過程。 我們看到，由聚落性祭祀圈，而村落性祭祀圈，而超村落祭祀圈，或者是全鎮性的祭祀圈時，大都有一個中心。

南池萬應公: What are the closest stations to 南池萬應公?

從法學的觀點來看，臺灣的神明具有法人的資格﹝戴炎輝1979： ﹞。 日本政府統治期間是相當尊重廟宇神明的法人性格，根據宗教臺帳的記載，很多廟產﹝田地、建築等﹞都登記在神明的名下。 此外，從民間的信仰上來看，神明的法人性格也是相當明確的。

南池萬應公: 新港樹王廟

信仰圈的概念能否確立，其與祭祀圈到底有何異同，這是一個頗值探討的問題。 至於老二媽會，是南瑤宮為往笨港進香而形成的十個會媽會之一，目的似乎很單純，但我們若追問南瑤宮有十個會媽會，何以某些地區的居民會同屬於一個會媽，而另一個地區的人組織另一個會媽，不同會媽的分布，甚至角頭的分布到底是隨意的，還是有規則性，目前尚沒有充份的資料可以回答這個問題。 不過比草屯鎮來說除了老二媽會，很少有參加其他會媽的情形，全鎮如此，同一聚落內居民也很多有分屬不同會媽會的情形。 老二媽會的會員是個人，實際上每個人代表的是一個家族，因會員資格是世襲的。 而個人之上運作的單位是聚落，聚落內有董事，為會員之代表。

南池萬應公: From 南池萬應公 to the University

祭祀陰界神明的廟宇，如城隍廟、地藏庵、東嶽殿、閻羅宮等，為神廟而非陰廟，兩者不可混淆，亦不可相提並論。 南鯤鯓代天府廟體曾被中華民國內政部核定為國家二級古蹟，屬臺灣省政府管轄；臺灣省虛級化之後，則成為國定古蹟，屬內政部管轄。 其亦是臺南縣政府選定的「八景八勝三園」之一、台61線、台84線、臺17線臺南段的重要旅遊景點。

南池萬應公: 新港社地方文化館

每年卜爐主，八月石要過爐，當值的角頭在爐主家前演戲，當天同一角頭之內其他的小角要演戲亦可。 每當在“值角”之角頭舉行過爐儀式當天，亦同時舉行吃會，其餘十一角頭的會員被分配到該角頭的會員家裏接受招待。 大部分會員多互不認識，但以老二媽之共同信仰，賓主各盡其宜，無不盡歡。

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能飛將軍：在世時為清同治年間福建水師官員，姓陳諱不詳，為泉州籍人士，奉旨來台時於黑水溝發生船難，與慎德將軍一同遇難；後屍體飄至南廠社，居民將之稱為「萬應公」，民國67年由南廠保安宮吳府千歲向上天保奏受封為「能飛將軍」。 南池萬應公 南池萬應公 兩位將軍生前並不相識，是後因南廠保安宮吳府千歲將兩位將軍帶於身邊修行而結識。 慎德將軍：在世時為清同治年間福建水師官員，姓方諱不詳，奉旨來台時於黑水溝發生船難身亡；後屍體飄至南廠社，居民將之稱為「萬應公」，民國67年由南廠保安宮吳府千歲向上天保奏受封為「慎德將軍」。

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