愛情社會學10大著數
羅蘭巴特的《戀人絮語》（Fragments Discourse Amoureux）正體字中譯本於2010年出版，兩年後就出到初版10.5刷，大概是這幾本書中賣得最好的（一刷1000本的話，賣到1萬5000本，已經很給力了）。 書中引文簡短分立，不管懂不懂結構主義或符號學，也不需要起承轉合與邏輯概念，讀就對了。 先讀前面、先讀後面、先讀中間，或是倒回來讀，橫看豎看都可以。 如果要寫情書（這年頭還有人寫嗎？LINE來LINE去不就好了？），還可以抄一抄，增添一點浪漫的氣氛。
無可諱言，早期這些男性作家致力於闡釋自由戀愛真諦，並以之批判只要求女人守貞的傳統雙重性道德時，確實發揚了兩性平等的精神。 然而，這些男性主導的自由戀愛論述，除了主張打倒所有既存體制與威權的無政府主義者之外，若非只強調擺脫安排／包辦婚姻的獨立自主，就是凸顯自由婚戀有益社會種族的優生價值。 愛情社會學 在這兩大類論述中，前者雖在提倡男女平等的前提下主張個人獨立、自主婚戀，卻忽略女性在男性中心的法律、慣習與價值觀積澱下的長期弱勢地位與微薄社會資源。 至於後者，則在強調自由婚戀能共同裨益個人幸福、社會進步與種族進化的基礎上，指導與規範女性應該以發揮母性為主來解放及實踐自我。 不論是要求女性跟他們一起爭取婚戀自主，做與他們匹配的現代女子，或告誡她們不應拿自己的學問與能力等劣勢跟男人爭高低，而應發揮自己的生育與務家優勢來做自己，知識男性在這些論述中，都佔盡便宜。
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日常生活中的後台是舒服的，但若把愛情完全置於後台，卻是不可行的。 愛情社會學 我想，這就是為什麼人們需要節日，和為什麼狗血劇情總還是賺人熱淚、受人歡迎的原因了。 而狗血劇情之所以一邊充滿著被我們揶揄的陳腔濫調卻又令人移不開目光，也許正因為那是人們渴望，卻難以在日常中實現的。 陳腔濫調之所以能成為陳腔濫調也許正因為人們需要、想要，並總是有效。 繼前面提到的拓樸學四個模型之後，達克在一九八二年的研究中，進一步提出「分手的四個面向」（phases of dissolution）。 這些面向之間彼此並沒有先來後到的關係，它們很有可能同時存在、同時發生，又對彼此造成不同的影響。
而它們混合之後不會變成瀨尿牛丸，而是組合出常見的六種愛情類型：除了三原色之外，還有「瘋狂愛」、「實用愛」和「利他愛」。 愛情社會學 尊重多元：分享多元觀點是關鍵評論網的初衷，沙龍鼓勵自由發言、發表合情合理的論點，也歡迎所有建議與指教。 我們相信所有交流與對話，都是建立於尊重多元聲音的基礎之上，應以理性言論詳細闡述自己的想法，並對於相左的意見持友善態度，共同促進沙龍的良性互動。
愛情社會學: 交個新男友，真能治療失戀嗎？台大長跑20年「愛情」課，直批3大偏差分手觀念
當然啦，如果有社會學者身經百戰，經驗豐富，會看手相、面相，還深諳占星學，不妨試一試。 畢竟，一整個學期都在講愛情的「理論」，別說學生不耐煩，老師自己也會很無趣。 愛情社會學 不過，根據每學期師生之間不同的狀況，這門課的進度和重點會有所不同。 相對於知識女性為愛願意嫁予已有元配的男人而委屈求全，許多知識男性則厚顏地做那類男人，一邊筆談戀愛自由、靈肉一致、戀愛貞操，另一邊則在仍有髮妻的情況下去跟年輕女性談自由戀愛與自由結婚。 在此僅舉曾在《婦女雜誌》中大倡自由婚戀與離婚思想的周建人及沈雁冰為例。 周建人在與妻子羽太芳子的婚姻之外，曾於 1920 年代中期，在上海與昔日紹興女子師範的學生王蘊如同居，兩人育有三女，但仍未與羽太芳子離婚。
- 我們相信所有交流與對話，都是建立於尊重多元聲音的基礎之上，應以理性言論詳細闡述自己的想法，並對於相左的意見持友善態度，共同促進沙龍的良性互動。
- 貝克夫婦認為，（德國）愛情的常態性混亂有其社會背景與社會過程，那就是個人化的社會、個人主義、風險社會與風險機會。
- 千萬不要因為別人怎麼樣，就跟著別人走，你是你，別人是別人，你可以擁有自己的愛情模樣，將來就有機會再共造一個你們共同的模樣。
- 因此若我們珍惜與另一半的關係，就要在某一項元素有所不足或正在改變時盡力去補救，讓關係回到均衡、健康的狀態。
- 其中有些主編等到自己都退休了，還是沒等到我這本書。
- 以前的人講「醜媳婦總要見公婆」，第一次和對方家長見面當然是如臨大敵，連打什麼領帶（還是根本不要打領帶？）、穿哪一雙鞋都要想個老半天。
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愛情社會學: 學著，好好愛：台大超人氣「愛情社會學」精華，六堂愛的必修課，翻轉愛的迷思
美國哥倫比亞大學社會學博士，現為台灣大學社會學系教授。 一九九六年前開風氣之先，在台大教授「愛情社會學」，以幽默風趣的方式解說社會最重要的現象之一──愛情，成為台大最熱門的選修課程之一，也曾別出心裁地在台大校內舉辦「梁祝節」、「倒追日」等活動。 著有《學著，好好愛》、《愛‧秩序‧進步－社會學之父：孔德》、《令我討厭的涂爾幹的社會分工論》、《理論旅人之涂爾幹自殺論之霧裡學》、《馬克思「異化勞動」的異話》、《馬恩歷史唯物論的歷史與誤論》。 主要開設課程為社會學理論、愛情社會學、幽默社會學及聖哲社會學。 在台灣的社會學界與通識課程當中，以愛情為主題的課程，並不少見。
自由戀愛在近代中國，儼然成為西化人士眼中尋求個人自主、婚姻幸福、家庭演化、社會進步、種族優生與國家富強的樞紐。 為了讓同學學習團隊合作，同學應該自行組成以四人﹝多一點少一點也可以﹞為單位的研究團隊，選擇台大學生愛情方面的困擾來進行簡易的學術研究，並在學期末撰寫研究報告。 各位要先找好組員，然後討論出一個大家有興趣的現象。 接著探索這些現象的現狀和成因，然後設計一個解決這種問題的方案，並找一群願意配合的同學付諸實踐。 最後要將作業成果在截止期限之前放上網路供人參考。 上課的內容大體分成幾個部份：第一部份是檢討愛情社會學所面對的基本問題，希望同學對當今社會學對愛情的研究成果有個比較廣泛的了解；第二部份則要選取中西歷史上重要的愛情故事和思想來加以討論，希望同學的思想和…
愛情社會學: 愛情。社會。學
寫到這裡，這幾本書的內容都還算好懂，雖然紀登思的名詞迷宮要背起來實在不容易，但多看幾遍，應該還記得住。 也許天才或聰明的社會學者看得懂，但筆者實在很不喜歡魯曼的《愛情作為激情》（包括附錄）、包曼的《液態之愛》。 愛情社會學 羅蘭巴特的《戀人絮語》可以當閒書看，但沒有符號學與結構主義的知識背景，再加上一點文學素養，就算能讀完，也是霧裡看花，遑論講給學生聽，還要讓他們聽懂。
較早出現的「自由戀愛」，則轉而被論者將之與「戀愛自由」區隔開來成為其「它者」，被賦予社會認知下較負面的意涵。 從當時眾多論述來看，「戀愛自由」與「自由戀愛」最主要的差異有二，一是前者乃以結婚為前提的戀愛，後者則否，二是前者被詮釋為重精神交合勝過肉體情慾，後者則相反。 當時由《婦女雜誌》積極頌揚的「靈肉一致」⸺其理論上靈魂肉體並重，實則重靈魂輕肉體⸺即戀愛自由的思想精隨。 至於那種到今日還可在日劇、韓劇或華語劇見到的「你願意以結婚為前提與我交往嗎」的告白劇情，也屬戀愛自由的標準體現。 在章錫琛等戀愛自由擁護者的眼裡，自由戀愛是唯物、衝動而不負責的，只圖自身享樂而不顧後果。 換言之，對這群人而言，戀愛自由是高尚有道德且尊重雙方人格的戀愛觀，而自由戀愛則是放蕩無節制更不尊重人格的行徑。
愛情社會學: 女生到底該不該在男生面前裝柔弱、欲擒故縱？台大超人氣「愛情社會學」教授這樣說…
純粹關係指性與情感平等的關係，也與自我反思、自我的敘事密切相關。 浪漫愛是純粹關係產生的見證與預兆，也與純粹關係有所衝突。 純粹關係有解放的意涵，可塑的性（plastic sexuality）則是此種解放意涵的表現，也是女性追求性愉悅的依靠，這要感謝避孕技術的進步與性生活觀念的改變。 性不必再與生兒育女綁在一起，可塑的性更為男女同性戀的愛與情慾開創新的領域。 這顯示該書銷售量不錯，也顯示只要有「愛情」這個關鍵字詞，書就比較容易賣，儘管很多人可能不太知道貝克乃何許人也。 推測應該有老師用這本書當教科書、指定或參考閱讀。
找到良好的題目，是AI人工智慧應用能夠落地的關鍵因素，例如無人機與AI的結合，就能夠催生出許多前瞻應用。 台灣無人機應用發展協會看好這一點，因此積極爭取「AI產業實戰應用人才淬煉計畫」補助，短短幾年內培訓出數百位人才，在各個領域發揮綜效。 巷仔口社會學的文章，由國內外社會學者貢獻所寫，作為一個社會學科普的公共部落格網站，希望以社會學的角度來觀察、評論當前的社會現象。 大陸出版品書況：因裝幀品質及貨運條件未臻完善，書況與台灣出版品落差甚大，封面老舊、出現磨痕、凹痕等均屬常態，故簡體字館除封面破損、內頁脫落…等較嚴重的狀態外，其餘所有商品將正常出貨。 今年度本課程被選上本校開放課程之一，上課要錄影。 因故請假的同學可在上課兩周後自行上台大網站首頁左下角點選開放課程補課。
愛情社會學: 人們為何愛？又為何不愛了？
最後，要特別強調一點：這門課雖然鼓勵同學發問，但是主要是教學上的目的而不是在替個人解決愛情生活的煩惱。 如果同學有這方面的問題，問題輕的則應該找朋友談談，問題嚴重的則應該到校內的學生輔導中心或尋求校外專業諮商人員的協助。 愛情社會學 對於許多剛剛投入愛河的人來說，在一起之後，最俗氣、最不需要提起的問題，就是雙方條件相不相當、是不是門當戶對？
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