惠敏法師詳細資料

十多年來，參與讀書會的成員已將四部《阿含經》讀過數遍，如實呈顯的閱讀心得，是來自不同領域的多元思考。 其共同努力的成果，足以揭示佛法正知見以及疑義的解答。 線上讀經的模式，正在改變傳統的學習模式和佛教弘法方式。 而本書的出版，記載了佛教線上讀書會的學習歷史，標誌著佛教弘傳方法的跨越。

惠敏法師會後表示，經由這次的會議，他看到各國不斷以政府、宗教或企業界的力量來協助老人閱讀、欣賞藝術、關心社會和信仰宗教來提高個人的自覺，是相當值得學習的。 大會以「老人與宗教─各宗教對老年人問題之看法」為議題，分別就人口統計、文化、經濟、心裡社會學、病理生物學等觀點，邀請世界各宗教代表參加。 時代在進步，站在前人的肩膀，佛法的弘傳將更向前邁進！ 惠敏法師 願當代佛法的弘傳，善用數位科技，與日俱進，燃燈供佛、普利人間。 本苑以專修念佛為主，並於桃園、板橋、樹林、土城、三峽設有講堂，每週有法師講經弘法，帶領念佛共修。

惠敏法師: 惠敏法師

緣於阿難尊者林間習定，遇見餓鬼，佛陀教阿難施食鬼道眾生，以此化解阿難未來也將墮餓鬼道的災厄。 法鼓文理學院校長惠敏法師表示，從梵文來看，「瑜伽」乃梵文yoga的音譯，意譯為「相應」；而「焰口」梵文ulka（火焰、燃燒）-mukha（口、面），描述餓鬼「身體枯瘦，口中火然，咽如針鋒」之苦，泛指受難中的鬼道眾生。 瑜伽焰口施食，即是透過法會，在佛菩薩慈悲願力的加持下，藉由主法金剛上師「手結印契，口誦真言，意專觀想」，身口意三業相應，在場諸師大眾同發悲心，「於倏忽際，普濟法界之饑虛；在頃刻間，利益河沙之鬼趣。」幫助六道眾生脫離苦厄，皈依三寶，走向成佛之道。 惠敏法師 大眾也藉此齊修六度──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若──自利利他。

• 那時一學期的經費好像是五、六千塊，第一次就吃掉兩千多塊了。
• 在實踐修行方面，可融合法鼓山僧伽大學佛學院與僧團之朝暮課誦、禪坐或定期共修為平常定課，以養成修行習慣。
• 願當代佛法的弘傳，善用數位科技，與日俱進，燃燈供佛、普利人間。
• 今（2014）年5月大剛居士再度來函，邀請筆者寫序，僅以個人在佛教圖書館服務的經驗與觀察，述說本書出版的意義與價值。
• 因此首重文筆的白話及簡潔，經文之外的內容一律是白話，避免名相堆砌，愈講愈玄。
• 惠敏法師會後表示，經由這次的會議，他看到各國不斷以政府、宗教或企業界的力量來協助老人閱讀、欣賞藝術、關心社會和信仰宗教來提高個人的自覺，是相當值得學習的。
• 本書的編輯及註解，即希望能夠協助讀者體會《阿含經》內容的意義，並運用在生活及修行上。

從2010年至今，大剛居士在事業忙碌之餘，躬自審閱校注，多次與筆者書信往返討論相關問題；至本書出版前，仍謹慎翔實地從頭檢閱，力求義理精準、文字簡明，如同本書的書名──《好讀 雜阿含經》，讓深奧的佛法核心教義容易閱讀、人人想讀。 今（2014）年5月大剛居士再度來函，邀請筆者寫序，僅以個人在佛教圖書館服務的經驗與觀察，述說本書出版的意義與價值。 所謂非常有特色的法寶，因為這是善用第二代網際網路（所謂Web 2.0）概念所建立之線上讀經會的研習成果。

惠敏法師: 學術著作

之後分析起來，原來痛的原因根本是因為自己找自己的麻煩，自己跟自己過不去。 其實你的身心放鬆以後，就不會那麼痛苦，是你自己要自己那麼痛苦的，因為你愈緊張就覺得愈痛；因為你很緊張，一直擔心：「腳會不會斷？會不會受傷、殘癈、不能走路？或者會不會變成Ｏ型腿？違反美姿，違反我這麼漂亮的曲線？……」心裡有很多不必要的焦慮。 惠敏法師 後來我就下定決心：「你說會斷，那我就看你斷！」結果發覺腿並沒有斷，沒有斷就好了，從此以後它自己就軟了。 民國六十年左右，師父就來這兒（西蓮淨苑）開山，最初的大殿是現在的「懷安堂」這棟。 因為學生沒有地方住，所以就在前右方又蓋了一間草寮（現在「一波堂」的位置）。

在六十歲生涯裡，惠敏法師每逢困境，皆是因感恩、報恩之心，而豁然開朗，以此命名本書。 進士與政治》（臺北：國立編譯館，1987年）、《成一法師訪談錄》（臺北：國史館、三民書局，2007年）、《南京國民政府十年經濟建設》（南京： … 自序增訂版補充說明. 每個人的生命都是一部感恩史，惠敏法師的傳記，讓人重溫近代佛門弘法歷程，看見珍貴師徒情誼，看見臺灣佛教艱辛歲月，更直接感受動人願力。

惠敏法師: 瑜伽焰口法會 行之千年

我只是覺得很奇怪：「怎麼有這樣子的人？」他看我也覺得奇怪，因為我那時的裝扮和一般的大學生一樣，留了很長的頭髮，穿著牛仔褲，一付吊兒啷噹的樣子。 他問我：「你要去參加三星期的活動？你能夠待幾天？」我們兩個彼此都互相心存疑問。 大一時，我們班上有一位同學擔任佛學社社長，為了表示大力支持，許多人都簽名當社員，因為我也是他的好朋友，當然也就成了社員。 後來有一次，他們討論到暑假要去聽經，參加寺廟為大專生所舉辦的活動。

因為學佛的風氣不是很盛，所以我們就想結合一些同學，幫忙師父開創道場。 最初松山寺大專佛學講座的創辦人是道安老法師，也就是我們師公。 當時他是請師父（智諭法師）負責，淨空法師也來擔任講師，一共有三位法師講課，早上是淨空法師，下午是道安法師和師父。

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科技日新月異，一個慈悲意念生起，可能普濟無數人。 目前台灣整個佛教界還好，道糧還不是很欠缺，在早期或者在大陸可能就不是如此了，三餐不繼是很有可能的。 記得師父初開山時，有豆腐可以吃的時候就算是加菜了。 我記得有一次帶了一些北醫的同學來淨苑參訪，差點把淨苑僅存的米吃光。

法師表示，參與的大眾，透過儀軌次第，即能領會「無常」與「因緣流轉」的根本教說。 譬如，連「多聞第一」的阿難尊者，也同樣面臨墮入餓鬼道的無常威脅。 此外，召請文中，即便貴如「前王後伯」、「文臣宰輔」，卑如「飢寒丐者」、「刑戮囚人」，終究不過是「緣生緣滅」的世間相。 惠敏法師 從而能夠體會，我等亦如來臨法會的群靈孤魂，也身處因緣流轉中，因此，我與鬼道眾生實無差別。

惠敏法師: 惠敏法師推薦序

2006.03〈禪宗「牧牛圖頌」的修行理念與實踐〉。 第三屆「心靈環保與人文關懷」系列學術研討會（東亞禪文化的形成與發展：理念與實踐）。 法鼓山僧團是於6月26日在法鼓山世界佛教教育園區，召開第8屆全球僧團大會中通過果暉法師擔任第6任方丈；聖嚴法師當年負笈東瀛獲得日本立正大學博士，果暉法師也是日本立正大學博士，果暉法師未來接下法鼓山方丈重任，傳承聖嚴法師的衣缽。 從2000年開始，有一群在「台大獅子吼佛學專站」網路上的佛弟子們，分別來自台灣、美國、加拿大、馬來西亞等地，相約每週閱讀《阿含經》，並分享摘句、筆記。

所幸，於2000年底，教育部召開宗教教育相關事宜會議，考慮有條件將神佛學院等宗教研修機構納入高等教育體系。 於是，臺灣之單一宗教的宗教教育有了嶄新的可能性，可以將學術「研究」與實踐「修行」結合。 在佛教中，瑜伽焰口法會是佛教徒廣施悲心、救度地獄餓鬼等眾生的施食法會。

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我國之現代化大學教育是從滿清政府所設立的「京師大學堂」（1912年，民國成立改名為北京大學）於1910年招收第一批大學本科生開始。 在1920年以前，中國的大學教育大都以民辦大學（例如︰東吳大學、齊魯大學、聖約翰大學等）為主。 根據統計，當時80%以上的大學生就讀於基督教會大學。

同時重視梵、巴、藏之佛典語文的訓練，及加強英、日語之學習，建立「佛典翻譯學程」。 近數十年來，臺灣約有一百三十多所由內政部許可立案招生的佛學院、神學院、基督書院、一貫道書院等宗教教育機構，但未能納入教育部體系之規範，學歷也未能獲教育部認可。 此外，如教育部立案的「中華佛學研究所」也無法授予研究生教育部認可之學位。 60歲的果暉法師1985年於法鼓山創辦人聖嚴法師座下出家，日本立正大學文學博士，現任法鼓山副住持暨法鼓文理學院佛教學系系主任，曾任法鼓山僧團都監、法鼓山僧伽大學院長，也是聖嚴法師2005年傳法的法子。 為了方便流通，本書的紙本版免費授權給法鼓文化出版，於書店流通；若有收益，也由法鼓文化作佛法上的用途。

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同時，結合法鼓山世界佛教教育園區之教學資源，進行禪修、儀軌、弘化等各類行門的理論探討與歷史演變之考察，以及實踐修行指標之建立，醞釀研究與修行並重的學風，傳統與創新相融的發展。 此外，這種建立於眾生平等（anyone）、突破時空障礙、隨時（anytime）隨地（anyplace）的合作交流的機制，也是很合乎佛教之「自覺、覺他、覺行圓滿」精神，也是新一代教導、學習與評量的模式。 但是，敝人只停留於“Science 2.0”理念的推廣，沒有實際付諸行動，因此，我們可以說：邱居士此紙本版或網路版《好讀 雜阿含經》是劃時代、開創性的讀經會成果，也是電子佛典未來的發展方向。 於2006年，中華佛學研究所以25年辦學經驗為基礎，結盟國外15所知名院校之國際化績效，培養十多位畢業生在國際名校取得博士學位的成果，全國第一所向教育部申請成立獨立的單一宗教研修學院，名為「法鼓佛教研修學院」。 之後，依據教育部於民國96年（2008年）三月召開研訂「宗教研修學院設立辦法草案」會議決議：宗教研修學院及其系、所、學位學程，均應冠以該學院所屬宗教慣用之名稱，不硬性規定冠以「研修」之文字。 惠敏法師 因此，本校為便於國際交流與簡明校名，報請教育部自97學年度起（8月1 日）核可，更名為「法鼓佛教學院」。

瑜伽焰口法會的力量，來自「相應」，但大悲印心無不出自心。 惠敏法師表示，一場焰口法會，我們生起的願心，儘管都是片段片段接續，累積起的善念涓滴成河，蔚然可觀。 法師並提醒，戰爭也是片段的衝突累積而來，故而不能輕忽善的記憶，將慈悲的感受點點滴滴帶入生活，並恆常地去記憶它，使之深入腦海而不忘卻，如此，在此意念下的作為，也將是利益眾生之舉。 未來，「法鼓佛教學院」也可與籌設中的「法鼓人文社會學院」搭配，建構佛法與世學兼備的教學環境，讓學生們可互相作跨校選擇輔修學系與雙主修學系，以培養具有科際整合能力之佛教研修人才，造就具有宗教情懷之社會服務人才。 我有去遍尋各大購物網站momo購物、yahoo奇摩購物、博客來、PChome線上購物、ibon mart搜尋優惠價格! 六十感恩紀：惠敏法師訪談錄(增訂版)也有些網路上部落客的評價也值得我們參考.要到處比價;尋找低價及可靠的網購地方!

惠敏法師: 學術著作

那時我對佛教可以算是完全沒有接觸，他擔心我就這麼去參加活動，恐怕會臨陣脫逃，所以就先帶我去見一位佛學社的老學長（慧因是也）。 一進到他的宿舍，就看到裡面設有佛堂，供奉著地藏王菩薩破地獄的畫像，還有許多其它的佛像以及佛經，我一看，真是愣住了，沒想到大學生還會如此。 因為那時學佛的風氣不像現在這麼普遍，所以給我留下了深刻的印象。

至於網路版、電子書版，則永久由「台大獅子吼佛學專站」免費提供閱讀及下載。 另外，編輯或站友也會結緣紙本版給有需要的佛弟子。 西蓮淨苑為民國61年（1972年），為智諭老和尚（1924年－2000年）所創立。 老和尚往生後由其弟子惠敏法師接任住持，法師目前亦擔任法鼓佛教學院校長一職，並執教於台北藝術大學。 「夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界；一界具三十種世間，百法界即具三千種世間。此三千在一念心，若無心而已；介爾有心，即具三千。」一念心，三千世間動。

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師在中觀與瑜伽方面的努力，成果最著，此方面的論文已輯成《中觀與瑜伽》一書。 本書前四篇是屬「中觀學」，特別是以《中論》為主。 從整體上可以看出，師於文獻學所下功夫至深，日本與歐美方面現代的研究成果，已能嫻熟運用，對日後佛教哲理的更高層次的研究，已奠下紮實的基礎。 1975年臺北醫學院藥學系畢業後，於1979年在西蓮淨苑剃度出家。 1985年中華學術院佛學研究所結業後，1986年留學日本，獲得日本東京大學文學碩士(1989年)與文學博士(1992年)。 現任法鼓文理學院 （页面存档备份，存于互联网档案馆）校長、西蓮淨苑 （页面存档备份，存于互联网档案馆）住持、中華電子佛典協會 （页面存档备份，存于互联网档案馆）主任委員、法鼓山首座和尚。

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法鼓山首位方丈為創辦人聖嚴法師，2006年9月2日退位，由現任方丈果東法師接位，果東法師連任3任，長達12年，今天卸任成為法鼓山第二位退位方丈。 惠敏法師 本書的編輯及註解，即希望能夠協助讀者體會《阿含經》內容的意義，並運用在生活及修行上。 因此首重文筆的白話及簡潔，經文之外的內容一律是白話，避免名相堆砌，愈講愈玄。 然而有興趣讀《阿含經》的人，大多是為了探究佛陀說法本懷。 為了讓讀者自行深入經藏、不假他人之手，因此不是給予全文的白話翻譯，而是作盡量客觀、直譯的註解，希望讀者在熟悉佛經的體例及用詞後，未來不論閱讀哪部佛經，都能悠然自得。

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那個地方與我所想像的完全不一樣，它是在市區，不是在深山裡。 當時一聽到佛法，感覺非常相應，彷彿似曾相識，非常地高興。 我的運氣算是不錯，報名時，我沒有報上正修生，只能當選修生；選修生多半都是與老學長在「外面」（臺中的慈明寺）掛單，每天再走半小時的路去聽經。 在慈明寺時，就跟著他們作早晚課，晚上看他們打坐，我也跟著他們打坐，不曉得是怎麼一回事，但是就是很高興。 若您要辦理退貨，請先透過PChome Online線上購物客服系統填寫退訂單，我們將於接獲申請之次日起1個工作天內檢視您的退貨要求，檢視完畢後將以E-mail回覆通知您，並將委託本公司指定之宅配公司，在5個工作天內透過電話與您連絡前往取回退貨商品。 請您保持電話暢通，並備妥原商品及所有包裝及附件，以便於交付予本公司指定之宅配公司取回（宅配公司僅負責收件，退貨商品仍由特約廠商進行驗收），宅配公司取件後會提供簽收單據給您，請注意留存。

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當家師那時也不好意思講，參訪結束後一看，米缸中的米竟然快見底了。 那時師父還沒有道場，我們就常常跟師父講，假如有一個道場辦佛學講座不是很好嗎？ 因為松山寺沒辦法全力支持，只提供「觀音殿」上課。 可是碰到佛事忙的時候，連這個殿也要用，所以就到三樓鐵皮屋辦活動。 當時我們就覺得大專青年有必要合作起來，把佛學講座辦得更好。

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雖然有新文豐出版社出版的《大正藏‧阿含部》較經濟實惠，但字體略小、密密麻麻，閱讀較為吃力；後來有出版社重新編輯《阿含藏》，雖整齊易讀，然費用較高，不是所有人都能負擔。 多年之後有經濟能力實現當初的想法了，但朋友們建議：如果不能讓讀者較容易瞭解《阿含經》的意義，那麼印經的效果就非常有限。 希望加上註解，幫助讀者理解，至少也能節省讀者查詢佛學辭典的工夫和時間。

一場瑜伽焰口法會，長可歷時十小時之久，藉由梵唄唱誦，三業相應的禪觀修定，佛教徒廣施悲心，普濟冥界眾生的心意，也如此代代相傳了千年之久。 1949年，政府遷到台灣後，對於過去所發生的「學潮」有慘痛經驗，政策上更加管制私立大學之設立。 1974年，政府制定私立學校法，規定所有私立大學均須登記為財團法人。 70年代的台灣經過石油危機的考驗，產業界對於高級技術人才需求迫切，長達13年之久的停止私人興學申請的教育政策，自1985年起再度開放，但只限工學院、醫學院或技術學院。 在我的學佛過程中，重大的突破反而是在逆境之時。 記得以前本來與慧因約好中年時才出家，可是由於一次很大的逆境，使我提早出家。

一九八六年師取得日本交流協會的公費留日獎學金，負笈東瀛，就讀於國立東京大學院，親炙高崎直道、江島惠教教授，專攻印度佛學，並於五年之內連獲日本東京大學印度哲學碩、博士學位，再為我國僧侶素質之提高，增光不少。 〔記者俞肇福／新北報導〕法鼓山方丈接任典禮，今天早上10點在新北市金山區法鼓山世界佛教教育園區大殿舉行，原任法鼓山副住持果暉法師，接任法鼓山方丈；果暉法師將成為繼法鼓山創辦者聖嚴法師、第二位方丈果東法師後的第三位方丈。 惠敏法師的論文中，提到聖嚴法師於一九九四年所提倡的「佛化聯合祝壽」，更說明了法鼓山在推廣禮儀環保的同時，也強調對老菩薩的關懷。 惠敏法師的演講，不僅讓與會的宗教人士對佛教重視老人問題有進一步的認識，也肯定了法鼓山推廣禮儀環保，關懷老人的美意。

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此外，平等觀，也是瑜伽焰口法會另一個重要概念。 惠敏法師以「十法界互具」來說明眾生實無差別，悉皆平等。 「四聖」（佛、菩薩、緣覺、聲聞）和「六凡」（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）的特質，在每位眾生身上悉皆俱足，只是比例不同而已。 眾生之差別，僅是表相的差別，只因現時此地因緣而現此相。 若能以此同理現實生活中眾生的處境，人與人之間，人與大自然，將更能和平共存。 於是，佛教界設立了「華梵工學院」（1990年招生；1997年改名為「華梵大學」）、「慈濟醫學院」（1994年招生；2000年改名為「慈濟大學」）。

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