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在菩薩位時，第七、第八兩條戒法不犯。 進趣十地之後第九、第十兩條戒法不犯。 恆述法師吃肉 發定：由專念一法而心住一境，遂得勝境現前。 亦即初因思維的加行、思維漸漸微細，乃至覺想俱亡，即達於三昧正受的境界。

此時須跋苦悶已極，行至城邊，忖思業障如此深重，不如撞死為好；正要尋死，不料世尊到來，問其所以，須跋一一答覆，世尊遂收為弟予，回到住所，七天之內，證阿羅漢。 由此種下正因佛種，今日成熟，故證果位。 」諸大弟子聽到世尊這一段話，心懷喜悅，嘆未曾有。 你我今天遇此勝緣，能來這裏坐一枝靜香，則善業已超過多倍，千萬勿為兒戲；若為熱鬧而來，那就錯過機會了。 戒塵法師每天都繞著老和尚走幾圈，好不容易才等到第七天，老和尚終於出定了。

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佛性：佛指覺悟義，性者不改義。 指一切眾生皆有覺悟的本性，此覺悟本性通因果而不改，經生死亦常在，故曰佛性。 據北本《涅槃經》卷七載，一切眾生悉有佛性，凡夫以煩惱蓋覆而不能顯示，如果斷除煩惱，即能顯示本有佛性。 聖人以煩惱斷得徹底不徹底，因此顯示的佛性而有深淺不同，所以小乘的分別說部把佛性分為三位。 證入涅槃的方法無量無數，所說法也是無窮無盡。 然法門雖多，天台四教四觀，可以包盡一切法門。

這裡也說上盡百年，下至七日一日、十聲三聲一聲，這樣，臨命終的時候，阿彌陀佛就會自然地、自動地率領極樂世界的聖眾，歡歡喜喜地來迎接我們，當下就往生極樂世界。 阿彌陀佛也是一樣，這個聲音——南無阿彌陀佛，是阿彌陀佛的名號，阿彌陀佛是名體一如，阿彌陀佛跟這句南無阿彌陀佛名號是不能分開的，是一體不二、一體不離的，可說阿彌陀佛是無時不在、無處不在，而又沒有障礙的。 因此，念佛人不管何時，不管何處，只要念佛，阿彌陀佛當下就會無有障礙地應聲而現，聞聲救苦。 這種道理，如果看《念佛放光》的事例，便容易體會。 不管何人，只要念佛，身便放光，這光是佛光，能消災障，能增福慧。

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釋迦牟尼佛成佛的時候，我們不曉得輪迴在哪一道，現在好不容易我們生而為人了，可是釋迦牟尼佛已經滅度。 所以出生在佛前佛後，不能遇到佛，跟佛就沒有相遇、親近的緣，可見自己佛緣不深，應該要深切懺悔。 阿彌陀佛是願行圓滿而成佛的，四十八大願之「願」，兆載永劫無量德行之「行」，如果這當中有一願不圓滿，有一行不具足，那阿彌陀佛的因、緣就有缺陷，就不會有阿彌陀佛這個果報、果體。 所以，願行圓滿而成佛，是彌陀因果；念佛往生而成佛，是眾生因果。 恆述法師吃肉 彌陀已成佛，所以不論任何眾生，念佛必往生，這是因果自然之理則。 阿彌陀佛所發的願、所修的行，都有一個目的，就是要回施給十方眾生，讓十方眾生有功德可以償還業障，有功德可以作為往生極樂世界的資糧，而且到極樂世界能夠快速成佛。

歡喜踴躍稱佛名號，就能夠得到大利。 所謂「大利」，就是「具足無上功德」。 在《無量壽經》當中，只說念佛能夠「即得往生，住不退轉」，念佛能得「大利」，「具足無上功德」，而沒有說其他行門能獲致如此殊勝的結果。 對此，我們可以比量得知：以五戒為因，所得的果就是生而為人，五戒就是「為人」的正因正果，若欲生天，則善少而不能。 如果以五戒的善要往生極樂世界，那就更不相應，更是少善，而不是多善。 如果以十善來講，十善之因，它的正果就是上生天界，要將之作為往生極樂世界的因，就太少了。

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如有不同，那三經就互相矛盾了。 就是「專念彌陀名號，必得往生彌陀淨土」。 就在說「專念彌陀佛名，必定往生彌陀淨土」，歸宗結頂就是在說這句話，在顯明這個道理。 「專復專」也是三心、四修、五念當中的四修，通通具備了。 四修就是恭敬修、無餘修、無間修、長時修。

• 善導大師這樣的釋義，不是自己獨創，而是有傳承的。
• 第二天早晨，那僧人做飯，老和尚給他燒火，飯熟，也不招呼，各自取缽盛食，吃完了，那僧人荷鋤，老和尚負箕，共同搬石挖泥鋪沙，共同起止；如是十餘日，彼此未曾開口說話。
• 老和尚說：「我坐在棺蓋上，你動都不能動，還講打麼？」那討飯的不敢再說，自往小便後還回棺內睡。
• 晨有二僧叩門曰：此兒道德所鍾，必得出家，言訖不見。
• 在所有法門中，能達到這個目的的，唯有法藏菩薩的「今已成佛」。

佛學所謂「能」，即現在說的「主觀」「主動」；所謂「所」，即現在說的「客觀」「被動」。 所謂「十方」，即現在所說的空間，東、南、西、北、東南、南北、西南、西北、上、下。 所謂「三世」，即現在說的時間，過去、現在、未來。 二、、近年來 蔣總統倡導改造社會風氣，變換國民氣質，的確是興亡繼絕的要道，然而提倡者煞費苦心，執行者不切實際，以致變本加厲。 反觀虛雲老和尚身陷匪區，竟能以一木而支大廈，摧毀中共消滅寺廟的毒計，堅辭中共所御用佛教會的職銜，孑然一身，披荊斬棘，興祖庭，教僧徒，一如往昔。

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分五點：（一）現世利益、（二）來生利益、（三）究竟利益、（四）修止觀一法即已修一切佛法、（五）能光大一切佛教教派。 大師於陳宣帝建德七年入天台山為終身道場，開拓鴻業以名一家。 曾經說：道有傳行，亦必有說，於是約略五時，開張八教，總括群經，歸宗法華，說《法華玄義》以判教相，用《法華文句》以解名義。

• 人在世上所造業，惡業最為容易。
• 分別藥病，隨緣歷境，利益眾生，名隨緣。
• 不為別的，都在於使十方眾生往生極樂世界。
• 《十住毘婆論》卷十一載：禪指四禪，定指四無色定、四無量心等。
• 一方面他曉得，有生必有死，再恩愛的眷屬也不過是一時因緣的和合，不是生生世世、世世生生都當眷屬的。
• 七天的晨光已過去了四天，諸位都很用功；有的做些詩偈，到我那裏來問，這很難得；但是你們這樣的用功，把我前兩天說的都忘記了。

鬼答：「丁某傷天害命，我不要他的錢。」僧說：「今地方送你些錢，可以嗎？」鬼又作恨聲說：「此仇不報，我恨難平，待我去問過大王，你們明日在這裡等我。」鬼去，女子起立，含羞入室。 第二天早上鬼先來，僧後到，鬼責僧失信，僧告知因公耽誤。 鬼說：「我問過大王，說祝聖寺是個好道場，准我去，但要你們親自護送。」於是地方紳士十餘人隨同二僧到祝聖寺，向老和尚談說是事，次日設壇為之念經說戒，從此安靜。 恆述法師吃肉 清光緒三十一年（歲次乙巳六十六歲）老和尚到仰光，遊大金塔，參觀各聖境，取道檳榔嶼返國，船到埠，因船中有患疫病而死的旅客，於是懸旗「打限」，就是要全船的人，在遠處山上受檢驗後才准登岸。 老和尚問他的籍貫，知道是泉州人。

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在近代大僧人中虛雲可說是數一數二的。 他出生於官宦家庭，據說父親是個州官。 父母為了安住他的心，給他娶了兩房老婆，可是他結婚三年同居同榻卻一塵不染，實在讓人欽佩。 父母無法打消他出家之念，在他十九歲的時候，還是跑去出家，入了佛們。 出家幾年以後，他的父親生病去世，姨媽帶著他的兩個妻子削髮為尼。 悲的是父親病逝，沒能盡兒子的一份孝心，喜的是一家歸于佛們，自己沒有白出家。

而稱此山為靈鷲山者，因這座山之形狀類似於靈鷲鳥，又因為此山山頂棲有眾多靈鷲鳥，所以稱為靈鷲山。 此句連起來是說：至於說要尋根究源世間法和出世法的前因後果，必須要選擇修習止觀，沒有比止觀更好了。 謂以思擇分別「淨行所緣」之不淨觀、慈悲觀、緣起觀、界分別觀、數息觀等五種境界，「善巧所緣」之五蘊、十八界、十二入、十二緣起、是處非處等五種境界，「淨惑所緣」之世間道、出世間道等之種種差別諸法。 「質多醫迦阿羯羅多」翻譯到中國意為「心一境性」之義。

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「隋」：朝代名，公元 恆述法師吃肉 年，北周大丞相楊堅（隋文帝）始襲封隋國公，不久廢周自立為帝，國號隋，經歷三帝三十八年。 隋本作隨，自楊堅稱帝，以隨字從走，因鑒於周齊奔走不寧，所以去走為隋字。 恆述法師吃肉 而智者大師雖生於梁朝，後來國家統一於隋朝，所以稱為隋朝智者大師。 七、具足大：即指能超越三大阿僧祇劫的修行，因為以此止觀修法能包含無量百千三昧無有遺漏，所以稱為具足大。 四、淨大：既然已經領會理解止觀修法，必定要以清淨心去修證才能相應。

因為阿彌陀佛既已成佛了，我們就應該可以解脫了，可是因為不知道，所以繼續造罪造業，繼續六道輪迴，繼續受苦受難。 不知道便罷，現在我們知道了，誓必要領受阿彌陀佛正覺的功德而往生極樂世界。 由此而言，阿彌陀佛不成佛便罷，如果成佛，在他成佛的同時，也完成了十方眾生往生的功德。

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前兩晚說過宗門下這一法，是正法眼藏，是如來心法，是了生脫死的根本。 如講經等法門，雖然是起人信解，但是大都是枝葉上的文章，不容易大開圓解的。 如要想以講經等法子來了生脫死的人，還須經過行證，是很為難的；所以自古以來由講經及其他法門中顯現神通與立地悟徹的人，是比宗門下少。 因為宗門下不但說是比丘和居士有不可思議的手眼，就是比丘尼也有偉大的人才。

或裝神弄鬼，故作神秘；或說即刻成佛，哄誘後學。 如是之人，多為鬼魔附體，這些人也能具邪智慧，無礙辯才，甚至神通廣大，具大威德。 初心之人，最容易為之迷惑，為魔所用，終為魔王眷屬，陷於生死苦海。 為免於被迷惑，所以大師悲憫，而叮嚀曰：「今略舉此十意，以明修止觀者，此是初心學坐之急要。」以此作為學修標準，即不誤於邪途。 因修止觀時，止中有觀得斷德，觀中有止得智德，使令法身徹底彰顯，此即法身德。 到此境界，非凡夫心能度量，非二乘神通可證量，非菩薩智慧可比量。

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帝說：「國師喜這個塔嗎？」他說：「這塔甚好。」帝說：「可以將這塔敬送給師。」正要叫人撒送漳州修建。 他說：「不須撒送，我拿去就是。」言說之間，即收這塔置於袖中騰空而去。 只因他出家以來，不雜用心，一向道心堅固；他的姐姐去看他也不理，衣衫破爛也不管，一匹布放了十三年也不要。

「故使如來選要法」，「故」就是承接「隨緣雜善恐難生」的。 「使」，使得釋迦牟尼佛也跟阿彌陀佛一樣「選要法」。 因為佛佛道同，因此也使得釋迦牟尼佛在這個娑婆世界引導我們解脫輪迴、往生極樂，也從八萬四千法門當中選擇本願稱名，來教導、規範我們五濁惡世的惡眾生。 要往生到這樣的國土，就必須依憑阿彌陀佛全性起修、萬德莊嚴的本願名號，也就是《稱讚淨土經》所講的「無量無邊不可思議功德名號」。 也就是說，只要往生極樂世界，就好像黑暗觸到光明，當下黑暗就消失了。 不管我們原來是什麼境界，一旦往生極樂世界，都跟十地以上的菩薩一樣。

這清淨心通於一切諸佛，所以稱為淨大。 此句話意指：天台宗以止觀為修證的法本雖然還存在，但依止觀方法去修道的人已經很少，沒有傳聞於世。 此句連起來的意思，指末法學人執著自己從文字上膚淺得來的理解概念，不習止觀法門，故步自封，閉塞了悟門。

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不過，剛剛講依靠我們的往生，並不是我們十方眾生去完成往生的功德阿彌陀佛才能成佛，不是這樣，是阿彌陀佛為我們十方眾生完成我們能夠往生的功德，他才能夠成佛，一切都是就阿彌陀佛來說的。 「若不生者，不取正覺」是阿彌陀佛於因地時所立的誓約，此誓約有生佛同體、自他不二、機法一體的內涵。 所謂相依不離、相待而成，豈不是法藏菩薩與十方眾生綁在一體而發願？

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然而，「念死」二字是對修行人講的，對一般的人根本講不通，因為一般的人碰到「死」這個字，就認為不吉利，所以某些地方的電梯，尤其是醫院的電梯，是沒有四號的。 一個修行人除了念佛以外，所有的念當中，「念死」是最尊貴的。 世間一切都是無常的，人生無常，隨時都會死，「死」是無定期的，每個人一生下來，都是被判了不定期的死刑，只是時間不知道而已；雖然不知道，但隨時都有可能是死日。 第十八願的「乃至十念」，依善導大師的解釋就是「稱名念佛，下至十聲」。

老和尚應允，下山後至大通荻港，沿江行，遇水漲，過渡，舟子索錢六枚，老和尚身無半文，舟子逕鼓棹去。 老和尚不得已行行復行行，忽失足墮水，浮沉一晝夜，流至釆石磯附近，被打漁的人網起來，喚寶積寺的僧人認領，那位僧人是老和尚在赤山同住過的，一見大驚，急招進寺救甦，時為六月二十八日。 上面是老和尚痛斥末法時期匪區佛教徒的幾件事實。 老和尚正氣磅礡，威鎮全場出席人員，一般不肖教徒，不敢再提異議，結果統統遵照老和尚的意見通過。 真是好像關公單刀赴會得到勝利一樣。

一、指捨離主觀、客觀的相，而達到平等的真實智慧。 恆述法師吃肉 即是菩薩在初地入見道時，緣一切的真如，斷離能取與所取的差別，境智冥合，平等而無分別的智慧。 恆述法師吃肉 亦即遠離名相概念等虛妄分別的世俗認識，唯對真如的認識能如實而無分別，所以稱為無分別智。

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