快樂星球樂居9大分析
平等、清淨是自利，慈悲是利他。 這正是清涼所講的「事事無礙」，誰障礙你？ 誰障礙你修平等行、清淨行、慈悲行？ 快樂星球樂居 說實在話，只有別人幫助你、成就你，沒有障礙你的。
就是常常走到岔路上，這才不能悟入。 特別是末法時期，這個岔路太多了。 快樂星球樂居 末法時期，民主的社會，自由開放的社會，所以現在外面所謂宗教派系多得不得了，幾乎是一個人一個教，一個人有一個門道，這個事情就麻煩了。 如果我們不能把握著這個總綱領、大方向，不迷才怪，換句話說，不可能不迷。
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無功用道就是在功夫里頭不起分別執著，繼續不斷的用下去，到功夫成熟就是照見，見是見性，用觀照的功夫見性了。 就像《心經》裡面所說的，「照見五蘊皆空，度一切苦厄」。 見性在念佛人的功夫稱作理一心不亂，沒有見性之前是事一心不亂。 這兩句話跟《金剛經》所講的「凡所有相，皆是虛妄」，一樣的意思，「一切有為法，如夢幻泡影」，也是這個意思，夢幻泡影，迷的時候有，覺了就沒有了。 最重要的是我們六根接觸六塵境界起心動念了，動了貪瞋痴慢的心，這個時候是緊要關頭，為什麼？
我說：恭喜你，很難得，一個人在一生當中能看一部藏經不容易。 快樂星球樂居 他說：看是看完了，我對於釋迦牟尼佛的智慧佩服得五體投地，可是有一個問題始終沒有解決，釋迦牟尼佛沒講清楚。 「無明是幾時有的？什麼理由有的？佛對這個問題沒有詳細的說明」。
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韓愈就是學《史記》，他學成了，學一樣東西。 司馬遷是學左丘明的《左傳》，也是私淑弟子，都不是當代，不是直接教的。 在佛門裡面，蕅益大師是私淑蓮池大師，蕅益大師出家學佛的時候，蓮池大師過世了，他沒有能親近得到，蓮池大師的著作流傳在世間，他就依照《蓮池大師全集》來學習。
最重要的就是現在不住，因為不住，所以無有始相可得，你們懂這個意思嗎？ 你說找「始」，「始」又過去了，所以你懂得三心不可得的意思，你才能夠體會到無始的意思。 請法的心真誠，禮節隆重，目的是利生心切(利生念切，這個念就是心)，心念非常的懇切，所以佛對他加以讚歎，實在是太難得。 今天的人是自利的心很切，利他的心沒有，這個難！
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如果苦修一輩子，連個帶業往生都沒有撈到，這就很可憐，這就還要受輪迴，還要受業報，來生來世是不是再能夠遇到這個機緣，給諸位說，很難！ 大家要特別記住，末法時期五五百年之後是「鬥諍堅固」，諸位要是到世界其他國家去看看，你就會漸漸明白。 圓頓根性的人，那就無有一法不是了義。 我們在講席當中也常常提醒諸位同修，圓頓根性是非常重要的，而圓頓根性自己可以培養的，這個不是天生的，「某人是圓根，我的根性很劣」，你是自甘墮落，那有什麼話說？
所以中國從前歷代帝王將相、讀書人沒有不懂得佛法的，佛法他懂得、他認識，所以他尊重推崇，道理在此地。 快樂星球樂居 現在縱然講經，他太忙了，沒有時間來聽。 快樂星球樂居 想听，沒時間，所以現在我們用電視、用錄影帶這個方法來幫助那些人。
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依自性覺悟，不迷了，這叫皈依佛。 我們自己真正一切都覺悟了，我們才以覺法布施於眾生，這是法布施。 因為從前我們六根接觸六塵境界都生起邪知邪見，不是正知正見。
- 所以我常常也勸大家，你在此地聽經應當是聽而無聽，無聽而聽，你才能契入。
- 是你自己看不懂，不是佛沒有講清楚，佛講得清清楚楚。
- 現在的出家人因為他有財，有財就會被人騙去，應不應該被人騙去？
- 高明的辦法你不會用，你用不上，你就用這個笨辦法，也有點效果，有好處，這就是用這個一念來止你的妄念。
剛才說了，你得理一心，理一心是什麼？ 好像剛考取大學，才入學，只是這麼個境界而已。 快樂星球樂居 一生歡喜，我這就成就了，好了，你也不過是考取大學而已，你畢不了業，所以要曉得這個道理。
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『眾生因地，本具圓覺妙心』，如來所證得的境界是我們每個人自己本來具足的，換句話說，佛有，我們也有。 佛有，他受用自在；我們雖有，我們迷惑顛倒。 我們有，不知道自己有，眾生苦就苦在這個地方。 現在聽到佛跟我們講我們自己有，我也相信我有了，怎麼證得不知道！ 如何證得的方法，也在這部經上。
從註解裡面也能看出這個性質，說到「金剛」一定就想到般若，講到「般若」，它的作用一定是斷疑生信，這就說出根本的迷惑。 此地我們先要解釋菩薩與摩訶薩這兩個名詞。 「菩薩」是梵語音譯，它的意思是「覺有情」，玄奘大師翻的。 「有情眾生」就是情識還沒有斷乾淨，還是有情，雖然有情他已經不迷了。
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實在講，《楞嚴經》今天一般人都不敢選，太大了，《華嚴經》更大，你看民國以來有幾個道場講《華嚴》？ 有哪個人把《華嚴經》從頭到尾講圓滿？ 你要是選古人，像蕅益大師、蓮池大師，他們都有全集，很容易找得到。
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四禪天人(第四禪)、四空天人，壽命盡了，就是他定力沒有了，失掉了，大多數都是墮在惡道，這就是說他所修的定不是隨順覺性而修，所以這一句諸位要特別記清楚，要把它看清楚。 這個『如來』是自己，諸位先要明白，不是釋迦牟尼佛，不是阿彌陀佛，這個「如來」就是自己的清淨法身，也是自己的理一心。 理一心有，你自己沒有證得，雖沒有證得，你的確有理一心，為什麼？ 『一切幻化』，就是十法界依正莊嚴，全是你的理一心裡頭變現之物。 我過去在鳳山，煮雲法師有一次請我吃飯，辦了一桌很好的菜請我吃，真是難得，吃了一半他就告訴我，「這餐飯，法師，不好吃」，我說怎麼？
『婆伽婆』是梵語，一般經裡面都翻佛在什麼地方，這個地方沒有稱「佛」，稱「婆伽婆」。 婆伽婆裡面含著有六個意思，在譯經體例來說是屬於含多義不翻，音譯之後再加以註解。 這兩句話也是經文，都在第一章。 如果我們眼睛有病，看到虛空當中確實它現相，好眼睛的人看不到，我們害病的眼睛看到。 好眼睛的人看到蠟燭上沒東西，眼睛不好的人看到蠟燭上一層一層的圓影，燈上有沒有圓影？
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四攝第一條是布施，六度第一條也是布施，我們要問，四攝跟六度的布施一樣不一樣？ 布施的形相是一樣的，用意不一樣。 四攝法的用意是接引眾生，沒有自利完全利他；六度，完全自利，沒有利他。 菩薩到圓滿，成佛了，成佛之後倒駕慈航，這個六度是利他的，那個時候不叫六度，就叫四攝。 第二個條件就有問題了，雖有問題，這個要訓練。 『真智』就是根本智，『俗智』就是後得智。
你對老師如果沒有恭敬心，你就不能入門，已經入了門，差一點的善知識來教，沒有關係，為什麼？ 他講得對你也曉得，哪個地方講錯你也知道。 最初入門是不識貨，必須頂好的善知識來領導他，世出世間法都一樣，凡是講到初學的都是一等老師。 快樂星球樂居 《華嚴》會上善財童子初學，文殊菩薩做他的老師，以後參訪像德云比丘這些，哪裡有文殊菩薩的名氣大！ 像這些表法的地方，我們要注意。
