忠義公5大好處

〔記者丁偉杰／嘉市報導〕有二百二十九年歷史的嘉義市忠義十九公廟，民國九十五年因道路拓寬拆遷重建，一塊寫有古文字的玉碑被挖掘出土，多年來由廟方保管，鮮少公開亮相，廟方今天舉行入火安座大典滿週年慶典，明天忠義公誕辰時將搬出玉碑，讓信徒有機會欣賞古文物，也期盼專業人士解開其身世之謎。 忠義的開發主要始於雍正六年，陳氏家族在臺始祖陳懷公，本名陳時英，來臺拓墾並娶凱達格蘭族少女為妻，傳承至今已 21 代，子孫有千人之多，其第 13 代孫陳澄波考中舉人，於今陳氏宗祠內仍留有二根舉人旗杆，為忠義地區最大的家族。 早期臺灣移民的信仰除了各鄉土神衹外，關公亦為最受崇敬的神明之一；而矗立在忠義山下的行天宮主祀著「關聖帝君」，為民國四十五年，廟方向陳氏家族承租忠義山下一塊地所興建，是忠義地區最莊嚴華麗的廟宇。 民國67年(西元1978年)地方賢達倡議興建大廟，地方推選村長江炳賢為興建主任委員，94年組立管理委員會，並推舉呂正富先生為第一屆主委，每年農曆1月12日舉行入火安座紀念三獻祭典活動。 並於農曆7月6日舉辦中元普渡，感念諸先聖先賢義士當年之義勇精神。 咸豐三年(西元1853年)來台之漳泉州人民，為爭地而致水火不能相容懷恨仇視至深而虎視眈眈，常有激烈鬥爭殃及無辜之老幼慘遭殺戮情事發生，好漢廟為社口附近聚落的信仰中心，先民來台開墾時稱芬園為貓羅西堡。

• 早期臺灣移民的信仰除了各鄉土神衹外，關公亦為最受崇敬的神明之一；而矗立在忠義山下的行天宮主祀著「關聖帝君」，為民國四十五年，廟方向陳氏家族承租忠義山下一塊地所興建，是忠義地區最莊嚴華麗的廟宇。
• 儘管臺灣人民大部分皆非正規軍，甚至必須使用農具抵抗攻擊，但士氣高昂，因此仍取得部分勝利。
• 總統認為，乙未抗日戰爭是農業社會與工業社會的抗爭，儘管結果可想而知，但最可貴的是，客家鄉親仍抗戰到最後一刻，令人敬佩。
• 前排曾只有一個大牌位的「中華民族列祖列宗神位」，被馮清春在2007年投稿認為喧賓奪主，應該是「清康熙年間六堆民眾衛鄉平亂之忠勇義烈諸神位」要在前面才對。
• 忠義的開發主要始於雍正六年，陳氏家族在臺始祖陳懷公，本名陳時英，來臺拓墾並娶凱達格蘭族少女為妻，傳承至今已 21 代，子孫有千人之多，其第 13 代孫陳澄波考中舉人，於今陳氏宗祠內仍留有二根舉人旗杆，為忠義地區最大的家族。

客家人在台灣移民中是弱勢，所以必須更團結，才能求得生存獲得發展。 埔心鄉是一個客家人居多的鄉鎮，但百年來卻被福佬人所同化，由本鄉羅厝的霖鳳宮、舊館的霖興宮及本村義民廟等祭祀活動，證明埔心是客家人活動的地區。 其次，一般社會人士會將「義民」或「義民爺」視為客家族群專屬的信仰，這種看法其實有待商榷與釐清。 蓋台灣的「義民」之身分、(供奉)族群屬性，以及被奉祀的原因，實際是多元的。

忠義公: 忠義十九公廟玉碑 身世之謎待解

「六堆」是清康熙時客家人為了協助清軍對抗反抗軍，及保護鄉土所成立的團練組織發展而成，後來還有遷移至恆春半島的滿州、車城者。 清康熙中葉以來，客家人開始大量從大陸渡海移民來台，至今已有三百多年的歷史。 忠義公 客家移民因為不同的原鄉、來台時間、登陸口岸，以及拓墾地不同的環境，而產生程度不一的差異。 無論清代台灣各地區幾近「移民自治」狀況，或是日據時代日人除了知識份子和城市多所管制，鄉鎮多採「放任」態度，因此地方的「治安」需團結自衛、「經濟」需互相依存自給、「交通」又不便，自然會產生自我或尋求認同意識。 忠義公 體育中心／林庭蕷報導BWF超級1000系列馬來西亞羽球公開賽8強賽事，壓軸之戰上演「台灣內戰」，由世界排名第3的「戴博士」戴資穎對上世界排名23的「交大學霸」許玟琪，雙方過去交手2次都是由小戴拿下勝利，13日再次碰頭將爭奪4強門票。

台灣日治時期，內埔公學校校長松崎仁三郎探訪六堆忠義亭時，發現殘破不堪，有感於六堆客家文化出現斷層，又聽到州知事野口敏治希望大家多重視鄉土教材。 2006年，為配合六堆嘉年華，舉辦開祠二百八十四年來第一次忠勇公遶境活動，係由行政院客委會主辦，六堆忠義祠承辦，預訂從10月15日起至20日止，為期六天，遶境六堆各鄉鎮。 由時任行政院長的蘇貞昌擔任榮譽大總理，榮譽副大總理則由鍾榮吉、葉菊蘭、楊秋興、曹啟鴻及六堆大老邱連輝、溫興春擔任。

忠義公: 義犬將軍幫你找失物 嘉義東門忠義十九公

靈驗事蹟遍布全台，近幾年越來越多人關心家中毛小孩的平安健康，而向廟方詢問是否能為毛小孩點燈求平安。 最後由主委蔡宗良擲筊請示十九公，獲得同意後，便從2016年開辦寵物平安燈的服務。 諸羅知縣為了表揚李甲等人的義行，以及狗兒對主人的中心，取名為十九公。 忠義公 傳說嘉慶君遊台灣時，恰巧借宿諸羅縣東門城裡的土地公，隔天發現城外怎麼會有墓碑，問了一下才知道十九公的緣由，於是敕封「忠義」，從此人們便稱為忠義十九公。 註5.乾隆朝除了對客籍義民頒予「褒忠」匾額外，泉籍義民亦有頒贈「旌義」、漳籍義民則獲賜名「思義村」，而原住民也有贈與「效順」匾額。

「福佬客」是部份客族在台灣墾殖與移民時面對強勢團體而形成，其間有些物競天擇的無奈，或因通婚和居住在福佬人強勢地區，語言和生活習慣轉化為福佬人。 然而今日不管是客族或任何族群，要追溯、振興其民俗和文化，都應給予正面鼓勵。 畢竟中華文化是集合各族智慧形成，台灣美麗斯土，也融合了漢、土的辛勤血淚，方才於焉形成。 另，林朝基說，嘉義城隍廟獲得古蹟審議委員會審議通過，提報文化部爭取升格為國定古蹟，而日治時期的水源地沉澱井和濾過井、東市場旁雙忠廟等二處文化資產，經審議委員一致認同，也登錄為市有歷史建築。 「北港車頭」因為是古早嘉義市後車頭hit-tah台糖五分車「北港線」（嘉義－北港，或是叫北港線）ê車頭，tī北港鎮ê車頭接「烏麻園線」（日本昭和15 ia̍h 16年，烏麻園改做口湖，tsit條鐵路，落尾mā叫口湖線），雲林海口ê人，真濟人lóng來tsia討趁，guán厝邊隔壁，大部分ê人lóng bat tī tsia做工，真濟人落尾就定居–落-來。 一七八六年（清乾隆五十一年），林爽文起義反叛，彰化也淪陷，隔年，總兵柴大紀收復彰化後，屯兵埔心卻遭叛軍包圍，快被消滅之際，當地平民高舉義旗加入戰鬥，才逼退叛軍獲得勝利，鄉民將先烈修立小祠歸靈一處，乾隆皇帝得知後御賜「褒忠」，加封殉難者為「忠義公」，頒旨：「凡經過忠義廟者，文官下轎、武官下馬，入廟祭拜」，以表揚忠義精神。

忠義公: 忠義十九公廟

根據劉還月先生調查彰化縣境內至少有四處義民祠：彰化富貴里的懷中祠，為清代十八義民而建的廟；永靖鄉永西村的英烈祠，為閩客械鬥事件中客家犧牲82位壯丁，地方士紳感念而建祠供奉，此一事件也促成鄰近客家人連庄保衛的想法，永靖、社頭、埔心、員林、田尾等地七十二個村落組成聯庄會。 埔心鄉的義民村也有一座忠義廟，也供奉著協助官方對抗盜匪而死難者的忠義公。 個別廟宇包括：溪湖荷婆崙霖肇宮、員林廣寧宮、西螺廣福宮、西螺廣興宮、竹塘醒靈宮、斗六順天宮等。 此外，有些地方的「義民廟」所奉祀的則是「分類械鬥」之類族群衝突(閩粵、漳泉)下的亡魂，如防番線上的隘勇隘丁(漢番)，或是「抗日」的義士，註4, 因為在常民的觀念中，這些為「我族」的犧牲者都有「義」的道德象徵，均可用「義民」視之。 因此，若以「義民」的概念及稱法來看，祂是跨族群的、而非客家人所獨有；但是台灣北部桃竹苗地區的客家族群，卻特別重視這些為「我族」保衛鄉里而犧牲的「義民」，及政府旌表「褒忠」的象徵意涵，註5.

這時候，大清正率水陸大軍要反攻臺灣，杜君英帶領部隊投降滿清政府，以便反擊。 朱一貴最後被捕並處以五馬分屍的極刑，杜君英和其他參與反抗滿清政府的客家人雖然後來協助平亂有功，但最後的命運也是逃不開被斬首的命運。 事情的演變，南部客家人似乎是在朱一貴與滿清政府之間成為被利用的族群。 乾隆 忠義公 51年，「林爽文之亂」平定後，乾隆皇帝以「褒忠」匾額加封這些在戰役中犧牲性命的客家人為義民。 因而壯烈犧牲的客家人，從戰場上的孤魂野鬼，搖身一變，成為保衛鄉土的「忠勇公」、「義民爺」。

忠義公: 客家主題

左光斗被折磨得「面額焦爛不可辨」，「目不可開」，但當他聽出史可法的聲音時，竟然奮臂用手指撥開眼眶，目光如炬：這一事跡，典型地表現了左光斗的堅強毅力和頑強鬥志！ 左光斗的良苦用心是通過這樣的「當頭棒喝」，讓史可法不要感情用事，要清醒地認識目前國家的形勢和自己的處境，要以天下為己任、當國家的「中流砥柱」！ 一位受盡酷刑、生命危在旦夕的人，念念不忘的仍然是「天下事誰可支柱者？」讀此，如聞其聲，如見其人，真真催人潸然淚下！

Hit工，我駛車往嘉義市出發，「北港車頭」應該是khah早嘉義南門hit-tah，本來想beh直接到北興路去揣看māi，beh到ê時，阿母雄雄講，趁天頂á bē暗，lán先轉到東市場（東門）ê城隍廟，伊講四十幾冬m̄-bat來拜拜，以前，guán阿爸bat tī城隍廟工作–過，阿母講koh有親tsiâⁿ 蹛tī tsia。 不過現今掛在廟裡的「褒忠」匾額卻是複製品，因當時御賜的真品匾額，誤送到埤頭鄉的小埔心。 直到同治年間，鄉民獲知，才請鹿港（清代秀才）施梅樵先生依樣複製一面。 一三九年後，武舉人黃耀南募款建造「忠義廟」，歷經數次翻修維持現今模樣。 〔記者陳冠備／埔心報導〕埔心鄉鬧區中心有一座皇帝賜匾表揚的忠義廟，是感念兩百多年前，林爽文起義全台陷入烽火，進屯埔心的清兵也遭叛軍圍住，當地七十二位平民高舉義旗協助清兵，經過一番血戰後才獲勝，當時的乾隆皇帝御賜「褒忠」匾額，並加封殉難者為「忠義公」。 忠義山屬於臺灣低海拔典型的淺山丘陵，森林主要為樟科的樟樹與楠木類組成的亞熱帶闊葉林。

忠義公: 忠義祠

客家族群的「褒忠亭義民廟」與「忠義祠」所奉祀者，均是協助清政府平亂，並受到清朝廷旌表的粵籍客家「義民」，而形成「義民爺」信仰；但清代助官軍「平亂」或抵抗「亂黨」之「義民」並不僅限於「粵籍」客家，閩南人亦所在多有，因此方有「嘉義」、「褒忠」等旌表地名的產生，也留下祭祀協助平定林爽文亂事之漳、泉籍「義民」的雲林北港「義民廟」。 六堆忠義祠沿襲三百年來的傳統，於11月19日及20日舉行「2022秋祭忠義」活動，現場除了安排傳統三獻禮儀式外，另有盤花比賽、敬天公為六堆祈福、六堆兒童社區寫生活動、挑擔奉飯、秋祭忠義大典、忠義祠文化展、客家藝文及戰鼓表演等活動，藉以喚起六堆鄉親重視義民，為了保境安民而慷慨赴義的歷史，凝聚客家人的力量，同時提升「忠勇公王」的神格，發揚忠義精神。 忠義十九公廟主委蔡宗良說，廟內供奉清治乾隆五十一年時，因林爽文事件中的諸羅東門十八位義民與一隻義犬，在台南府烏山頭寨受困，靈犬狂奔至台南府城求援，可是援軍抵達時，十八人已不幸殉難，屍首運回故里諸羅時，靈犬撞頭自盡，與主人同生死，知縣得知他們的忠義精神，取名十九公，葬於城東外，為後人所敬拜，代表嘉義人忠義精神。 松崎仁三郎花近四年的時間調查、記錄，於1935年出書，為第一部以日本人觀點，記載跨越近八十年歷史的客家歷史書。

（記者卓羽榛台北報導）客家委員會副主任委員鍾孔炤今日前往屏東六堆忠義祠參加「2022秋祭忠義大典」，祈求忠勇公能夠繼續保佑客家鄉親，保佑六堆鄉親共同生存的這塊土地，並期望透過春祭、秋祭的祭拜可以將六堆先民團結、忠義的精神一直傳承下去。 最大的不同在於這十九公為清朝時期林爽文事件中，奮力守護諸羅縣，因而喪失生命的戰士們。 註3.如基隆的「老大公廟」，舊稱「義民祠」，為祀奉清代漳泉分類械鬥之歿者；新北市土城埤塘「大墓公」亦舊稱「義民祠」，收埋者則有林爽文事件起兵抗清者、受官兵誤殺之難民、及漳泉分類械鬥之歿者等說法。 第五，即便在台灣北部的客家地域，所謂的「義民廟」也不全然是出自於新埔枋寮「褒忠亭」的分靈分香。 如前向所述，各地對於為「我族」所犧牲者常有以「義民」待之的習慣，因此如桃竹苗地區的許多義民廟，可能即是源自於為開墾或守隘而亡的先民，而非出自平定林爽文與戴潮春亂事的義勇。

忠義公: 旺年拜忠狗 嘉市「忠義19公廟」求好運

長義閣掌中劇團團長凌名良說，劇團仍擁有少見的文武場演出，三年前與南華大學民族音樂學系合作，由學生負責傳統鑼鼓、嗩吶、提弦等樂器演奏，觀眾從中了解嘉義在地動人的史詩，讓文化傳承更具意義。 文史工作者高基榮說，台灣民間對狗的印象大多是忠誠、有益於人類，相傳義犬公的品種是台灣土狗，嗅覺靈敏，對信徒請求找回失犬或失車的靈驗事不少，使廟的香火鼎盛，每年農曆十月十九日祭典時，信眾都會前來酬神還願。 蔡表示，隨著動物保護意識抬頭，廟方前年起推出寵物平安燈，鼓勵信眾為毛小孩點燈祈福，並結合嘉義市守護動物協會，不定期舉辦貓狗免費結育、疫苗注射、義診、認養流浪貓狗。 忠義公 原雲海工專舊址為日本之「刑場」，我抗日之義民為爭自由、爭民主因而喪生於刀下者不計其數，骨骸散落四處，後雲海工專發之際，由其董事長孫勤先生將之收葬於此祈保祐鄉民。 2004年，劉錦鴻擔任主委，在曾彩金總幹事的擘劃下，組織三十多人的工作團，並擴大春秋兩祭，轉型成為文化與宗教的大型活動，信徒增加。 早期忠義亭並未設神壇、也無乩童、扶鸞,以致一般社會人士無靈驗可求。

一九六三年，已故民俗專家林衡道把南彰化一群自稱有「客底」的人，命名為「福佬客」。 若不是從禮俗信仰上來推溯，福佬客與閩南族群已難分辨，尤其在彰化平原的客家居民，福佬化的程度更是徹底。 從台灣拓墾史中分析，如今在閩南語系中被同化得了無痕跡的「福佬客」，是文化自然融合的產物；相對的，在客族主要分佈地帶也有「客福佬」群出現。 此外，無論是客家或閩南的建築、生活習俗或是信仰，我們在在都可看到，除了保存原民特色外，都有向所遷居土地認同的傾向。 這種「新」、「舊」之間的調合，正是「多元刺激文化發展」的不變定理，也是中華文化之所以綿延茁壯的原因。

忠義公: 忠義十九公

臺灣戰後時期，六堆文化研究學會理事長劉錦鴻請屏東縣客家事務處協助，邀請鍾孝上等以三年的時間完成《嗚呼忠義亭》一書的翻譯與註解，於2011年3月6日在此祠舉辦新書發表會。 松崎俊弘表示對於此次能夠代表祖父來到六堆忠義祠，向六堆客家鄉親述說祖父生平與編寫《呼嗚忠義亭》的經過，乃一大榮幸。 2015年10月17日，竹田公所首度邀集鄉內十五村、十九間宮廟，以跨族群的概念舉竹田鄉遶境活動，以紀念與客家人一同為家園奮戰的閩南、原住民族群。