勉民堂不可不看攻略
明治29年（1896）陳祖疇在其書房創設「坎興鸞堂」，後與「勸善局」莊贊勳等合作，擇現址建「碧霞宮」，奉祀岳武穆王為恩主，推楊士芳為首事，民國86年（1997）被指定為縣定古蹟。 宜蘭未信齋鸞堂是由舉人林以佃等人在宜蘭坎興街所建，專門供人問事之用。 該堂是由書房改成的，曾於光緒17年著作鸞書《喝醒文全集》，據該書所記，該堂源於粵東，鸞生大都是有功名的士子。 原為「就正軒」書房，明治28年（1895）舊曆5月24日，由吳炳珠、莊國香、吳祥煇倡建，後移至武營，明治33年（1900）始遷至現址，為頭城第一座鸞堂。
光緒20年（1894）藍紅九、藍新等人建立「勉民堂」。 勉民堂 堂務長期由藍新、藍淥淮父子主持，藍家與勉民堂有緊密的關係。 越南傳統信仰中的寺廟，除了與中國相同的類型外，村社裡還有一種稱為「亭 (越南)|Đình|亭」的寺廟，供奉村社保護神。 「堂」是古代官吏審案的地方，也指屋舍的正廳，作為廟宇使用如松山慈惠堂。 台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。 佛教道場也會使用「講堂」作為弘法場所名稱如慧日講堂與菩提講堂。
勉民堂: 勉民堂
民國70年(公元1981年）又再供奉岳飛、先天王天君等2尊，至今皆供奉於堂中。勉民堂的私人性質結束於民國70年(公元1981年)，第1屆管理委員會成立，正式宣告勉民堂成為公共性之廟宇。 民國95年(公元2006年)獲宜蘭縣政府指定為縣定古蹟。 當時所有建材全由大陸運來，從磚塊尺寸可以看出與台灣不同，磚塊中間為土塊，就是一般的（土角厝）當時一般人民只有（土角厝）官式建築有足夠財力加上磚塊，再次佐證本堂建築物創建時為清朝噶瑪蘭廳羅東堡巡檢處辦公室。 磚塊間黏著為石灰、糯米、及貝殼粉末，直到民國55年牆角因怕受潮再加上洗石子工法給予加強。
建築古色古香，九門三窗非常獨特，宜蘭縣的寺廟，尚無如勉民堂的結構，該廟除地板曾經翻修外，其他磚瓦杉木，皆是來自褔建的唐山建材。 該堂本是藍家守護神堂，創立於清道光年間，乩童扶鸞論症施醫，濟世救人。 目前初一或十五尚有扶鸞問事，堂規第一條：「本堂以儒為宗，以神為教，藉飛鸞提醒人心，以孝悌忠信身之本」。 相傳清道光7年(公元1827年)勉民堂建築本體即已存在，起初為羅東藍振泰家族之神堂，曾借與噶瑪蘭廳羅東堡巡檢處問案辦公之用，至咸豐年間巡檢處遷移他地，藍家將公廳收回，並於此設立私塾以教育學子，並奉祀三恩主聖位，以督促學子勤勉於學。
勉民堂: 廟宇簡介
宜蘭縣政府於民國95年（2006）9月11日，正式公告羅東鎮勉民堂為縣定古蹟，所在地號與範圍為羅東鎮興東段771、772、775地號等三筆土地。 勉民堂原為藍家資產，因此早年都是由藍家家族私人經營管理，以宗教方式於庶民當中傳遞儒家思想，並設立堂規告示，要求鸞生信徒必須遵守之道德規範，較不對外開放。 民國61年(公元1972年)，該堂雕塑關聖帝君、呂仙祖、司命灶君等3尊金身，稱為三聖護牌，另加道清及太白星君雕塑，共計5尊神像，供人奉祀。
現今廟宇多數為道教及佛教或民間信仰，本堂非道教非佛教也非民間信仰，本堂實為儒教，以本堂堂規第一條本堂以儒為宗，以神為教，藉飛鸞提醒人心，以孝悌忠信為立身之本，禮義廉恥為潔身之根，凡入堂為堂生者，必須遵守奉行。 羅東勉民堂為宜蘭古老之鸞堂建築，傳建於清道光年間（公元1821年-1850年），本體保存良好，唯因建築居於鬧區之中，最外面建築1棟2層樓之立面，使得從外面不易看清勉民堂之位置。 勉民堂為1棟9門3窗的建築，9門為前檐牆開門、左右山牆各開2門，後檐牆之神龕兩側各開1門。 3窗為左右山牆之兩門中各開1窗，後檐牆神龕後方開1窗。 格局相當特殊，有一說此為清代最低階衙門的建築格局，亦有人詮釋為9門3窗亦即代表廣納三教九流各界人士皆能來此祭拜的含意。 正殿的金柱為四方柱，柱體四角各有小斜面的轉折，在宜蘭縣內的廟宇尚無如同勉民堂的結構與配置，極富特色。
勉民堂: 新民堂 Xinmin Hall
宜蘭仕紳熱衷鸞務，宜蘭鸞務鸞堂倡導者，不是有功名者就是地方富商。 例：倡建新民堂的李望洋是舉人，曾任甘肅河州知州、楊士芳是進士、浙江即用知縣，張鏡光、呂桂芬、莊贊勳等人都是秀才。 勉民堂建築以「三窗九門」之清付九品官式建築形式著稱，其中「三窗」為左右山牆之兩門中各開一窗，後檐牆神龕後方開一窗々「九門」為前檐牆開三門、左右山牆各開兩門，後檐牆之神龕兩側各一門。 勉民堂 在屋架方面計旰十一架棟樑，三通結構亟為簡單，無伕何明顯險飾。 正殿的金柱與其他孝廟也截然不却，呈四方形，四個角各旰小斜面的轉折。 宜蘭縣內的孝廟，尚無如勉民堂的結構，此外，在全台的孝廟史上亦可堪稱一絕。
- 勉民堂是清領時期羅東二家乩堂之一，供奉關聖帝君為主神，配祀保生大帝，亦稱「武廟」。
- 格局相當特殊，傳說清代最低階衙門的建築格局，亦有人詮釋為9門3窗亦即代表廣納三教九流各界人士皆能來此祭拜的含意。
- 一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。
- 羅東武廟勉民堂，簡稱勉民堂，為現中國臺灣省一間主祀關聖帝君、副祀保生大帝的鸞堂，是羅東五大廟之一，也是溪南三大鸞堂之首。
- 廟宇主體建築稱為「殿」，「殿」本指帝王居所，後來也指供奉仙真聖賢神佛的屋宇如大雄寶殿，有些則稱為「堂」如日本法隆寺金堂。
- 台灣齋教、扶乩之場所亦常稱為「堂」，例如壹善堂、勸化堂。
- 正殿的金柱為四方柱，柱體四角各有小斜面的轉折，在宜蘭縣內的廟宇尚無如同勉民堂的結構與配置，極富特色。
- 該堂是由書房改成的，曾於光緒17年著作鸞書《喝醒文全集》，據該書所記，該堂源於粵東，鸞生大都是有功名的士子。
「洞」係道教先真居住之地如洞天福地，後來在中國大陸、香港、台灣、越南等地，因為民間釋教與民間信仰合流，而成為廟的代名詞之一。 寺廟原指「寺院」「寺」原係朝廷辦公官署如大理寺等，「院」原為官廨別稱。 佛教傳入中國初期，曾將僧人安排在九卿之一府邸寺中居住，因幾個著名僧人而令其居所寺中某某院也逐漸成為僧人居所代稱。 故後世稱為寺或院，佛教僧侶修行、禮佛與居住的道場，如中國佛教第一座佛寺洛陽「白馬寺」與香港「三大古剎」之一「青山禪院」，並隨著漢傳佛教傳播影響日本、朝鮮、越南、琉球；伊斯蘭教之禮拜堂稱之為「清真寺」。
勉民堂: 宜蘭市長參選人 李家豪
羅東勉民堂名列羅東五大廟，也是清代既有之兩家乩堂之一。 勉民堂 與正統的書院相比較，鸞堂則類似於以宗教方式於庶民當中傳遞儒家思想的組織，曾經在宜蘭相當興盛，影響範圍擴及全臺，而勉民堂則可見證鸞堂信仰在宜蘭地區的發展歷程。 現進士第神案上供有恩主牌位，他又參與頭城喚醒堂，對宜蘭鸞堂得發展有很大貢獻。
他認為台灣鸞堂在清康熙年間就有，到光緒年間才大盛，而其有三個核心地區：一是宜蘭系統，二是新竹系統，三是澎湖系統。 而宋光宇更強調「宜蘭可說是台灣本島清末鸞堂重要的起源地。 學者王世慶認為台灣最早的鸞堂是澎湖「一新社」，該鸞堂創於咸豐3年（1853），後由楊士芳傳回宜蘭，成立喚醒堂與碧霞宮，再由宜蘭傳向全台灣。
勉民堂: 命名空間
本堂建築風格三窗九門，為現今全台獨有，為何為三窗九門？ 勉民堂 因當時官式建築才可以有三窗九門，一般民間只可有前後兩門，故以此佐證本堂建築物創建時為清朝噶瑪蘭廳羅東堡巡檢處辦公室，而清朝官階由一品至九品，本堂為最基層九品官階衙門。 當時所有建材全由唐山運來，從磚塊尺寸可以看出與台灣不同，磚塊中間為土塊，就是一般的（土角厝）當時一般人民只有（土角厝）官式建築有足夠財力加上磚塊，再次佐證本堂建築物創建時為清朝噶瑪蘭廳羅東堡巡檢處辦公室。 勉民堂建築風格三窗九門，為現今全台獨有，為何為三窗九門？ 勉民堂是清領時期羅東二家乩堂之一，供奉關聖帝君為主神，配祀保生大帝，亦稱「武廟」。
由於東亞傳統上常有不同宗教互相影響、習合的情況，如佛道雙修、三教合流、神佛習合等，加上與民間信仰、巫覡宗教合流，因此廟宇的名稱、性質多變，甚至同一間廟宇同時具備多種性質。 一般包括道觀、佛寺、祠等廟宇，而不包括祭祀祖先的祠堂家廟，但一些聖賢的家廟亦受宗族以外的信眾參拜，故這些家廟同時事實上有著祭祀以及讓信眾祈求庇佑用的性質。 道教宮觀可稱宮廟，佛教寺院可稱寺廟，尊天法祖祭祀通稱祖廟或宗廟，皇家太廟與明堂則合稱為廟堂。 藍家人（藍新、藍欽）於清光緒15年（西元1889年）至宜蘭新民堂學習扶鸞，至清光緒18年（西元1892年）向新民堂李恩主提出回羅東開堂設號之請求，因人數不足而遭新民堂李恩主拒絕，故再招募鄉民至新民堂訓鸞，於清光緒21年（西元1895年）獲賜設堂為勉民堂。
勉民堂: 宜蘭新聞網
勉民堂雖然原為私人性質的鸞堂，但自民國70年(公元1981年)成立管理委員會之後，已成為公開的地方信仰中心，每年的農曆6月24日關帝聖誕皆會舉辦羅東鎮內的繞境活動，為羅東鎮內一大廟會盛事。 藍家人（藍新、藍欽）於清光緒15年（西元1889年）至宜蘭新民堂學習扶鸞，至清光緒18年（西元1892年）向新民堂李恩主提出回羅東開堂設號之請求，因人數不足而遭李恩主拒絕，故再招募鄉民至新民堂訓鸞，於清光緒21年（西元1895年）獲賜設堂為勉民堂。 為宜蘭古老之鸞堂建築，其建築格局為1棟9門3窗，9門為前檐牆開門、左右山牆各開2門，後檐牆之神龕兩側各開1門。 格局相當特殊，傳說清代最低階衙門的建築格局，亦有人詮釋為9門3窗亦即代表廣納三教九流各界人士皆能來此祭拜的含意。 ，位於羅東鎮中山路3段鬧區，一般人鮮少了解該廟淵源歷史及特殊的建築，外地遊客暢遊羅東夜市，不妨順道到該廟，欣賞全省獨一無二，與全省各地其他廟宇不同格局的美麗古老建築。 縣定古蹟，位在羅東鎮中山路，是清代羅東保的公所及社學所在。
「府」原指百官所居之處，部份廟宇也以「府」命名，如奉祀五府千歲的代天府、奉祀池府千歲的海埔池王府、奉祀張李莫府三千歲的五條港安西府、奉祀張天師的天師府或廣信府。
勉民堂: 羅東鎮勉民堂檢視原始碼討論檢視歷史
新民堂是台灣第一個鸞堂，李望洋（1829～1901）在光緒16年（1890）以「生於斯，長於斯，而聚族於斯」的情懷，創建新民堂，並且擔任鸞生。 勉民堂 日本神道教的寺廟稱為神社，其中祭祀日本皇室祖先神、日本天皇、以及對於大和平定有功神祇的神社稱為神宮，小型的神社則稱為「祠」，或作「小祠」、「小堂」。 「壇」是舉行祭祀的高臺，在古代東亞常與政府祭祀相關，如天壇、地壇、先農壇、厲壇等，其中天壇、天公壇也成為常見祭祀玉皇上帝的廟宇名稱，如新竹天公壇、臺灣首廟天壇。
羅東武廟勉民堂又稱「勉民堂」，屬單殿式建築，主體建築面積約175帄方公尺。 位在宜蘭縣羅東鎮中山路三段一百九十號，是羅東五大廟之一，也是溪南三大鸞堂之首。 供奉關聖帝君為主神，配祀孚佑帝君、司命灶君、岳武穏王及王天君。 勉民堂原為清付噶瑪蘭廳羅東保的公所（嘉慶20~25年左右），道光10年，於公所匇側增建羅東書房，咸豐6年公所他遷，傴留書房，清光緒20年（1894）由藍新、藍欽……等人發貣募款，依據清光緒6年（1880）舊式重建三窗九門的廟貌，自此由文人乩壇，轉變為鸞堂。 民國61年圕三恩主神像，民國68年後改堂號為「羅東武廟勉民堂」，民國70增為供奉五恩主，民國75年辦理孝廟登記，民國84年成立管理委員會迄今。
