心經解釋9大優點

故對於著有者則用空觀破之，執空者則用假觀破之，執二邊者則用中觀破之。 處處圓融總不離乎一心三觀，一境三諦。 「諦」即實相般若，「觀」即觀照般若，「境」即文字般若；不一不異也。 中道第一義諦，即在不執而已矣。

金剛經說：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」「見諸相非相」即「照見五蘊皆空」。 如果照見五蘊皆空，那麼自性大光明寶藏，便全體現前了。 【究竟涅盤】這涅盤是清淨的意思。 二乘人是有餘涅盤，不是究竟；這究竟涅盤是佛位，名為無余涅盤，連涅盤亦不可得。 本來涅盤是對生死說的，既本來沒有生死，亦安有涅盤，不過同是個假名罷了。 因為用照，所以五蘊皆空，若是用分別取相，五蘊宛然實有，根本不空。

心經解釋: 般若波羅蜜多心經

所以《般若波羅蜜多心經》，用六離合釋來解釋，是持業釋，「般若波羅蜜多」即是「心」。 老死即是生死，現在我們眼見明明有生有死。 但不知所見的生死，是由於錯覺發生的。

意謂「審察」三界生死，「真實」是苦不可令樂，故以苦諦稱之。 「審察」貪等業惑，「真實」能感三界生死不能避免，故以集諦稱之。 「審察」涅槃理體，「真實」寂滅，永離生死，故以滅諦稱之。 「審察」出世道法，「真實」能使眾生離苦得樂，故以道諦稱之。

心經解釋: 般若波羅蜜多心經略解 – 釋惟力

所謂夢裡情景宛然，覺後事物全非。 要之，凡夫認妄作真，謂之顛倒，夢者錯認夢境為真實亦是顛倒，故以顛倒夢想稱之。 要之，即是有事所牽累而生恐懼怖畏，心不得安的意思。 凡夫為五蘊的罣礙，而有分段生死的恐怖，二乘為偏空的罣礙，權教菩薩為二邊的罣礙，而有變易生死的恐怖。

——無，污水里也有水月，但不被污水所染，清淨水內亦有月，亦不染清淨水，故雲不垢不淨。 心經解釋 下文照見五蘊皆空，五蘊就是色、受、想、行、識，如何照見五蘊皆空呢？ 要用般若力，般若不是向外求，而是向內發現。

心經解釋: 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是

因為咒語秘密不可解釋，所以在未說咒前先出其名（如將說經，先出經名）來表顯它的功能，以證知顯密同等功德。 尤其欲說咒時先出咒名，是欲人起深信希慕之心，而精進修持。 要知道這些咒名，皆從此咒功能而起的，此咒功德確與前顯說功德無異。 要而言之，諦是具有方便和勝義二門：如審察三界唯苦無樂，此理真實……（此諦字作審實解），為方便門，屬小乘。 如了達苦等全體即真各具真空實相之理（此諦字即指真理言），是為勝義門，屬大乘。 教觀綱宗云：「解苦，無苦，而有真諦，況滅道耶」。

若能於此處悟入，便能徹悟空有不二，性相不二，體用不二，寂照不二，逐步證入理事無礙、事事無礙的法界了。 此經雖僅二百六十字，卻是諸部般若的核心，是攝取六百卷大般若經的要義，文約義深，是成佛的指南，利生的法寶。 今融會大德們的注釋，結合自己的點滴體會，簡要地講解此經。 這就是佛家要表達的｢空｣，2500多年前沒這些知識，要讓一般人了解｢空｣的存在很困難，但是現在應該是很容易就明瞭。 當｢我｣一個人的形體在整個宇宙上毫不存在時，去追求那些物質上的享樂及擁有就顯得很幼稚可笑，還寧可追求｢如來藏｣在宇宙間不再輪迴的｢真我｣永存，才是正道。

心經解釋: 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得

時眾中有一菩薩摩訶薩，名觀世音自在。 行甚深般若波羅蜜多行時，照見五蘊自性皆空。 在《大般若經》中數度出現 心經解釋 “菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故，求趣無上正等菩提”與 “觀諸法皆空，不捨一切有情”字句。

佛法講到「空」字，是顯現自性積極的力用。 並不是世人所誤解為消極的頑空。 這個「空」字，其實說起來很容易明白。 心經解釋 譬如一間屋，倘沒有空（空間）就不能住，一張桌子，沒有空就不能放置各物﹔一隻杯，沒有空就不能盛水、盛茶、盛咖啡。

心經解釋: | 般若波羅密多心經解釋-內容在講什麼？

前者須用觀照工夫對治，有能有所，這是空法未圓。 後者則連能空之空亦空，是更進一層以顯般若真空義，此則非但破除我執無明，那法執無明亦被遣除無餘。 一切眾生從無始來，一直在這惑業苦的軌道上兜圈子——跳不出輪迴。 辟支佛觀察到這點，心生畏懼，厭生死苦，遂用般若生空智斷除惑業，於無限生死延續中獲到解脫而證涅槃（滅苦）。 按無明與行二者為過去因，是能引之業因（能成就現在識名色等五支果故，吾人一生之由來皆為此二因耳）。 識、名色、六入、觸、受，此五者為現在果，是所引之業果（依過去無明與行二因所感，故望前過去二因是為現在之果，此乃我人現實身心活動的過程）；此為過現二重因果也。

• 一切眾生從無始來，一直在這惑業苦的軌道上兜圈子——跳不出輪迴。
• 敦煌遺書S2464號、房山石經藏不空、慈賢的漢字音譯本，應是同本異譯。
• 沒有貪等的集因，怎能招感生死的苦果；若無精修道法為因，安得涅槃寂滅之果。
• 以身邊等的不正見，妄為分別計度各種道理而起之妄惑，名為見惑。
• 我們這個心經常作如是觀，作如是想，不想世間。

心經是扼要來說的，一切法的因果垢染怎麼樣流轉生起的，然後我們在修行當中就把它還幻滅。 那就是四聖諦法的，幻滅就是道諦、滅諦。 生諦就是苦諦、集諦，苦是果，集是因，道是因，滅是果。

心經解釋: 心經是什麼？

所以得知的必須要真參實究，從自性上用功，經是不過借來考證罷了。 總之，心通才是最大神通；但心不空就不能通，不通就不能明，不明則一切智慧被無明所覆，不能啓發。 心經解釋 這一分是說心到了真空的境界，自然有許多力量；不是有苦再除，卻使一切苦厄無所依附，根本無苦厄的了。

• 但要明白自心，只依這二百六十個字，已經夠了。
• 五、分證即心者：由觀照力，工夫成熟，能夠分破無明，去一分煩惱，證一分實相，雖屬證悟，尚未徹本窮源。
• 故五度當有般若的攝持，始能圓滿萬行，成就佛果，否則成為有漏之法，所謂有智慧的修行方為正行。
• 或於漸教中悟頓教理，頓教中悟漸教理，所謂聞大教悟小理，聞小教悟大理，因無一定，故曰不定教。
• 「味境」，舌所嘗的一切對象——甘甜，鹹淡，酸辛，苦辣，乃至一切飲食美味。
• 前說一空字，是般若的體，此說一知字，是般若的用。
• 識蘊，人體對物質形態、心理感受、性情反應、行為方式所產生的意念或意識的活動。

這個功用不可思議，沒法顯現，數量非常之廣，怎麼說都可以。 三世諸佛，舉例証，過去、現在、未來，三世諸佛都是依這個無上的智慧——般若波羅蜜多，才能成佛的，才能得到阿耨多羅三藐三菩提的。 阿耨多羅三藐三菩提是一般的翻譯，就我們華言的話來說，就叫無上正等正覺。 舉例說，過去的、現在的、未來的一切諸佛叫三世諸佛，他們都是依著這種到彼岸的智慧，才証得了無上阿耨多羅三藐三菩提，才能成就正等正覺。

心經解釋: 般若波羅密多心經

二乘人証得涅槃，他認為有能証、有所証，了了生死，証到涅槃，這是暫時方便乘，不是究竟義。 二乘人把這個當成究竟義，就執著，他沒有方便善巧的空慧。 他証得了空慧，那個空慧就不能起方便善巧，不利益眾生，就墮入二乘地。

「受」即感受，是五個遍行心所中的受心所，有苦受、樂受、不苦不樂受三種。 此色、心二法，皆是因緣所生，也即各種條件和合而有，並無自性，所謂緣生性空，故曰「五蘊皆空」。 五蘊之性雖空，但體即真空，譬如波相雖幻，但體即是水，水與波是不一不異。 心經解釋 心經解釋 這裡的「照見」如渡船，「五蘊」如大海，「皆空」如彼岸。 即依此般若渡船，渡過生死苦海，到達涅槃彼岸。

心經解釋: 我們想讓你知道的是

約味如從生酥出熟酥，故般若時為熟酥味。 約味如從乳變酪，故阿含時為酪味。 漸教三義：一約教——謂曲引鈍根，經三時之調停，先說小而後說大，別則獨指阿含、方等、般若三時所說者，通則前後二時亦皆有之。

「時」正是寂照同時，體用不二的時候。 同樣的道理，佛在《心經》為菩薩們開示色法之虛妄我與空性心之真實我兩者體性是不一樣的，可是色法本來就是空性心的局部體性，不能離開空性心而有色法存在。 前一集已說明《心經》有三個重點，第一個重點：《心經》最主要的宗旨就是「心」，也稱為空性心；第二個重點：空性心藉著種種緣而出生蘊處界及諸法等空相；第三個重點：空性心與空相兩者之間的關係。

所謂依性起修，由修證性，自然獲到真實受用。 現在來說一個譬喻：家屋喻宗，虛空喻體，虛空雖周遍一切，但須建以家屋方能遮風避雨，居人藏物。 若有體無宗，就好像雖有廣大之虛空終不可一日安住。 但一切經論，都各有它的宗趣——如法華經以一乘因果為宗；金剛經以發菩提心為宗；彌陀經以信願持名為宗。 心經解釋 可是，現在所講的這部般若心經，什麼是它的宗趣呢？

不是如法師、居士們所說觀自在菩薩就是 觀世音菩薩。 想想看：觀世音菩薩是正法明如來倒駕慈航再來，早在無量劫以前就已經明心見性了，還要如《心經》開示，再一次參禪去證悟明心嗎？ 還需要於親證後現前觀察祂本來就自在嗎？ 因為 觀世音菩薩早已經在不可思議劫以前找到本來就自在的真心，祂隨時隨地可以現前觀察自己及別別有情本來就自在的真心，不需要再一次以身作則去參禪、去現觀，不是嗎？ 如果不知道此中道理，而稱呼觀自在菩薩就是 觀世音菩薩，那是很不倫不類的說法，表示這個人沒有正知見，他根本不知道《心經》到底在說什麼？ 般若是梵語，翻為智慧，也稱無分別智，故非一般所說的聰明智慧而是指能照見真空實相的清淨智慧，或譯為妙智，是指能通達世出世間一切諸法的大智慧。

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