心經詳細資料

當慈悲蒙塵的時候，猶如五官六感全被主觀的意識操控，你將因為透過不真實的眼鏡，而看到扭曲的人生。 你主觀地以為那是真的，其實那只是幻相。 每次演講或上課，都會從「觀自在菩薩」這句經文開講。 無論是在哪個地點、哪個時間，當我輕聲讀誦這句經文時，瞬間就能夠感受到對萬事萬物恭敬地共振，既是謙卑，也是慈悲。 為了替母親祈福，幾年前我發願要對社會大眾開辦一百場講座，分享《心經》的要義，以及如何將這雋永古老的智慧，應用於現代生活。 台長：在家裏可以念，在外面還是不能念。

這內外兩種色，都是因緣生，無自性，無實體，不可得，根本是性空。 現下雖是幻有，畢竟不可得的，所以即色即空，並不是色之外另有個空。 參透上面所說的空義，就知道這個意義了。 所以心的形形種種，亦是五蘊流轉；而色的形形種種，全似空華的亂起亂滅，如電影的一幕一幕，總是有而不可得。 你莫把這四句看作玄妙，實是極普通極尋常的道理。

心經: 舍利子 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 受想行識 亦復如是

這就是彌陀經上說的見濁，是名染法，染糊塗了。 況且有智無智，都是幻心作用，分別為二。 世尊昔在燃燈佛所得佛授記，成無上菩提，世尊當時並不取以為勝，因為知道性空! 所以菩薩必到法無我的時候，才是罣礙淨盡。 【經】有許多意思：如「路」，指示我們回復真心之路的；「法」，一切方法；「貫」，貫通前後的義理；「契」，契合各人的機，各事的理，有這幾種解釋。

菩薩尚不能離開般若，何況我輩，離了般若之外，更有何法? 這是成佛的根本條件，肯向這條法上走的，才是有智慧的人，此生決可成就。 菩薩執取六度萬行諸法，以為確有智慧可得，有眾生可度，有佛可成，心中不免具此波羅蜜的行相，微細的法見不曾淨，所以不到究竟涅盤地。 佛說行六波羅蜜行是煩惱地獄種；如我能佈施，因見他人不肯佈施而生厭惡，是煩惱地獄種；我能持戒等等，因見別人不能持戒等等，心生厭恨，是煩惱地獄種。

心經: 心經

（二）不他生，不是單靠他緣，還不能離我這個布，所以也不是他生。 也不是共生，因為兩面也都是緣生，兩無實體，只是一個偶合，所以也不是共生。 （四）不無因生，現在的假相，似乎是生，但必由因成果；沒有可以成布的因，就沒有成布的果。

《心經》經文的解釋很多，其中包括有顯教的解釋與密教的解釋。 也有人從科學層面對於「心經」之我見和邏輯學層面進行解釋。 “摩訶”：無邊無際的大、心量廣大。 比喻宇宙萬物大自然之間的規律與特質，約略相當於中國傳統文化指稱的道與廣義的命。 心經 1988年白石真道依修訂梵文廣、略本作日譯本。

心經: 心經迴向文怎麼寫？明白讀誦好處與意義，抄寫全文可否消業障？

儘管外部的儀式（例如擊鼓、玩鐃鈸、穿戴華麗服飾和表演金剛舞）在精神生活上占有一席之地，但我們必須知道何者才是最為重要的。 【無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想】心裡既是淨空無見，白天沒有想象，夜間自無亂夢，正如千眼千手，圓照十方，豈有顛倒? 凡人恐怖，先有一個得失心，就是有我的果，正是六道生死的種性。 如能心空法空，登於佛位，兩個生死已了。 菩薩再來世間，是大悲願力，不是業力，自然沒有恐怖，顛倒夢想，都遠離了，到了生滅滅已，寂滅為樂的境界了。

須知般若見不因眼，聽不因耳……不靠一般的官能而顯實相──生命的真相。 空是沒有自性，無可尋覓，無能把捉，無可認知。 如果為了說明空的道理，從前言、序論、大標題……用種種觀點來敘述，寫了一部幾十萬字的空論，結果空何嘗空？

心經: 「舍利子：是諸法空相，不生不滅；不垢不淨；不增不減。」

又如鏡與影的關係，所現的影，就是能現的鏡。 空是自性本具的真空，色是自性本具的妙色。 楞嚴經所謂色身、虛空、山河、大地「咸是妙明真心中物」。 觀心法門在初下手時，必先放下一切妄想雜念、心身世界，直下回光觀看自己當下的心念，這時定覺妄念忽生忽滅，奔馳不停，要既不隨逐流浪，也不著意遣除，因妄念本空，原是無可遣除的。

不管有無形無形，都一視同仁，沒有不同。 心經 觀世音菩薩，行菩薩智慧之道時，將｢色、受、想、行、識｣都拋開，一切皆空，不被自己的主觀意意識左右，才能成為菩薩，助眾生脫離一切的痛苦跟災難。 無苦、集、滅、道：佛法的初期，佛陀審視眾生的根機，說苦、集、滅、道，若詳細講很費詞，簡單地說，苦因集有，道由滅成。 從無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有，這都是行，是有為法，聚集多了當然苦。 簡單地說，一切萬生萬物無一不是由空裏來而又向空裏去，亦即佛說「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂」。 空是無限生機和一切發展及開創的勢能：一切由空裏來，一切又向空裏去；從空裏來，不占地方；回到空裏去，乾淨俐落，這太好了。

心經: 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣礙故無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃

聲聞執此法見以為究竟，所以分段生死，或者可了，變易生死卻不易了。 倘明本來空，則知此四諦法，不過一時的緣生;不但是果上色空，實是因上色空，不必執取，便無罣礙了。 為什麼波羅蜜後面加一個「多」字呢？

菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故。 無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅 槃。 三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。 故知般若波羅蜜多，是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。 故說般若 波羅蜜多咒，即說咒曰，揭諦、揭諦、婆羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

心經: 金剛般若波羅蜜經的重點解說 | 全文五千多字，讀金剛經功效或好處

而念佛之人，執持一句名號，念從心起，聲從口出，音從耳入，心聲相依，明明歷歷，念念轉化習氣惑業，而達到一心不亂，這正是由觀照般若，而達實相般若。 心經 所以般若與淨土二門，畢竟不曾分家。 不但真空自性與物質不二，而且與種種心念，也是不二的，所以說：「受、想、行、識亦復如是。」即有形之相，與無形之相，都與自性無二無別。 總之，覺性如寶珠，五蘊如珠體所現的五色。 這就說明了色空不二，緣起性空，性空緣起的道理，是宇宙間事事物物的真理和實相。 「叄世諸佛」，無論現在佛，過去佛，未來佛，統包括叄世一切諸佛，不問已成未成，都是一體平等。

• 首先來介紹經題－－《般若波羅蜜多心經》。
• ”觀音菩薩觀心，於一切法得自在，故名觀自在。
• 按照上面「量子力學」科學家告訴我們答案：宇宙萬事萬物都是「波動」的現象，那「十法界」的眾生也都是「波動」的一種現象。
• 以上是顯說般若，這是密說般若，以咒總結全文。
• 修行菩薩道的心法口訣，所要表達的意思就是：快揭開面紗看透四聖諦的真貌、快拋棄四聖諦帶來的困擾。

重點在於一個修行者想要「行深般若波羅蜜多時」，該怎麼做？ 這句經文的意思是說，想要學習甚深的般若佛智（行深般若），度化蒼生至究竟解脫的彼岸時（波羅蜜多時），首先第一步要先覺照世間一切色相的生滅虛妄（照見五蘊皆空），你才能因為真正的了知無我而度化一切受苦的眾生（度一切苦厄）。 三世諸佛，依般若波羅蜜多故：世是時間，三世指過去、現在、未來。

心經: 現代人適用的靜坐法：入坐前念《心經》、下座前練「十二段錦」

《心經》前面提到的「五蘊皆空」是個人修身的觀點，到了「是故空中無色，無受想行識。」時，已經提升到宇宙的觀點。 禪宗六祖惠能對於摩訶般若波羅蜜的意思有相關的解說 （页面存档备份，存于互联网档案馆），見《六祖壇經》。 大概可漢譯如下：「去罷！去罷！去彼岸罷！眾人一起去彼岸罷！菩提成就罷！」有時會在開始時先念唵或「答地夜他」（即說咒曰）。 漢傳佛教中《心經》常見的版本為玄奘譯本，共260個字，其經文言簡義豐、博大精深、提綱挈領，直明「第一義諦」，集中展現了般若學的精髓，是大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經之一。 「色即是空，空即是色」一句即出自該部經文，闡明五陰（色受想行識）乃至十八界萬法，與諸法空相（沒有獨立、常存不變的自性）實乃不一不異之中道。 敦煌藏文文獻中，有第三種藏譯本，經名《聖般若波羅蜜多心經》，為略本，收錄在《敦煌大藏經》中，有20種抄本，內容大致相同。

願意將自己所學、所能、所持、所有，貢獻出來豐盈這個世界，就完成這趟旅程的使命，可以體驗了無牽掛的如雲般的自由自在，飄過千山萬水。 慈悲，不但是最廣的愛，也是最高的智慧。 慈悲，沒有條件設定、不分親疏遠近，能夠感同身受地去愛每一個人，這才是真正的智慧。

心經: 心經(般若波羅蜜多心經)全文、注音、朗讀、解釋

若沒有慈悲心，一切聰明才智都是空談，甚至只是成就事業的工具，最後還可能敗壞人生。 本意是好，可是告訴人家「什麼地方不好」，這叫「自心分別」，這種「自心分別」在對方的感受－－是好意，可是對方並不知道內心所具備的好意，而講出來的不好，對方卻很容易理解。 看由自己到對方，對方聽到的是不好，可是講的人內心的出發點是好，這就是沒有辦法讓所講的話，使別人能夠跟你起共嗚，能夠相應，所以還是一種心的分別。 心經 「好」究竟對人來說，是幫助還是傷害？ 當然以人來講，「好」當然是幫助，不會是傷害；可是如果以《心經》的「心」字來看，既然心是有所分別，而有的時候「好」卻不一定是「好」；問題在哪裹？ 用一個很日常生活的案例來比喻：人之所以有執念，是因為沒有看透「五蘊皆空」。

心經: 心經翻譯白話文

像這樣一念相應慧而明心，就是《菩薩瓔珞本業經》開示：「正觀現在前」，也就是般若正確的觀行現在前。 當菩薩般若正觀現在前時，發現真心真的如真善知識所說，祂本來就自在，祂本來離見聞覺知，祂不在六塵起種種分別，會分別六塵的就是妄心七轉識自己，祂有染污性。 心經 也是緣覺觀察十因緣、十二因緣，知道有一個「識」，生、老、病、死苦乃至名色等法都是祂所生的；到這個識為止，再也沒有任何一法可以超過祂，所以 佛在經中才會開示「齊識而還，不能過彼」的道理，這個識就是每一位有情的真心。 由此可知，緣覺菩提乃是緣覺觀察十因緣、十二因緣，知道無餘涅槃還有一個本際真實存在。

心經: 心經解釋 心經白話解釋相關內容：

在打坐的過程中，很多人都是用意念去控制自己的雜念，這其實就如同在木頭上面加油，助其火勢，本末倒置。 我們的心是不能用強制壓迫的方式教它不起心動念，轉化心念要從根本下手，這個根本便是人的欲望和執著。 【翻译】所以确认：到达彼岸的大智慧是修炼中最神圣的准则，是最光明的法器，是至高无上的真理，是无与伦比的规范。 能真实而不虚妄地将全部苦难化解清除，所以要牢记“般若波罗蜜多”这句真言。 此是菩薩法門，菩薩以六度為智，皆是斷惑，在未證得一切法寂滅以前，要以智去斷惑，但是一切法本來寂滅，無能得之智，無所得之法，亦無能修之智，無所修之法，若見有能所，是生滅心，不見有能所即寂滅心，所以道無智亦無得。 集也是有為法，不離三相：煩惱有生耶？

「夸克」是透過「弦」的不同振動狀態所變成，「弦」才是萬物的真正基本粒子。 ，別人可能嫌髒，惟有玄奘法師以一顆同情心接近他、侍奉他，為他洗膿血，塗藥，這老和尚的疥癩病很快得以痊癒。 老和尚感念玄奘為他治病，就口傳《心經》給他，玄奘法師便記在心內。 後來，玄奘法師去印度取經，經過八百里沙漠，「上無飛鳥，下無走獸，人跡罕至，惟多鬼怪。」唯靠默念《心經》，才得度過。 沒了貪嗔癡三毒所引發的生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛等的苦，就不用為了消滅這些苦去學佛求解脫滅苦之道。

心經: 般若波羅密多心經

那十二因緣即是：一、無明：是過去的根本煩惱，只要碰到緣就動了。 二、無明緣行：行是行動，做種種或善或惡的行業。 三、行緣識：由於過去的行業，而起現世受胎的一念，是因認識而成為果的。 四、識緣名色：在胎中已有形體而有名色。 五、名色緣六入：是六根具足，可以和六塵相對的了。 六、六入緣觸：是出胎後對於一切有所接觸了。

心經: 是故空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得

「岸」是假名，也無所謂彼此，以迷妄顛倒假名此岸；靈明覺照，假名彼岸。 心經 心經 「心」是指常住真心，又因般若為諸佛之母，此經又是大般若經的心要，故稱心。 「經」有恒常的意思，諸佛言教，莫能改動，故曰常；又有「徑」字的意思，是修行成佛必經的路徑，又梵語「修多羅」譯為「契經」，上契諸佛之理，下契眾生之機。 天台宗解釋經典先講五重玄義，即釋名，辨體，明宗，論用，判教。 般若波羅密多是法，故此經是單法立名，（如佛說阿彌陀經是單人立名；妙法蓮華經是法喻立名。）是以實相為體，以觀照為宗（宗即修行綱要），以度苦為用，以熟酥為教相，在五時八教中，屬第四般若時。 心經 佛說般若歷時最長，計二十二年，帶通教、別教二權理，正說圓教實理。

香港SEO服務由 featured.com.hk 提供