德化堂必看攻略
大約每個星期講一次，但我因為上班的關係，無法每次都去。 佈教的活動實在很少，但因緣很殊妙，剛好我的印刷廠老闆也是個佛教徒，製板師父也是，而我正是負責製板。 製板師父訂了一分雜誌叫「覺生」，是台中寶覺寺出版，那時我看的是１１、１２期，看完後就把住址抄下來，也訂了一分來看，所以每個月都有佛教雜誌可以看，如此，就能固定、長期的來接觸、研究佛教了。
他知道我也是一個佛教徒，知道我很虔誠，所以就借我。 德化堂 我來德化堂是童炳清介紹的，是在赤崁樓演講結識的。 赤崁樓的康樂台，當時是佈教的地方，那裡有一個埕，排著椅子，好像一個露天的音樂廳，有一個演講台，前面都排椅子，佛教，基督教等都會去那兒借場地，好像是三教在比賽，那裡是區公所的，好像戰台，四角型的。 我就是在那兒和童炳清居士結識，我也向他建議了很多事，我還做幻燈片，然後他跟我說：你這麼熱心應該到德化堂發揮。
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有人告訴我，我即給他，幾次後，我告訴他，不能長遠給他，乃接受堂之支援，別人給他的供養他接受，但卻不拿堂內的錢，可知他信仰信到這種程度，龍華的課誦有二人，一左一右，當時胡有義與洪池分別執掌此工作。 二人皆到了清虛的階位，洪池師唸經很好聽，洪池師不敢進階，自以為未修到太空的境地。 德化堂 今台中民德堂施太空，曾來此擲杯筊得到空空，龍華教只能有一個空空領導，乃最高指導。
經由這個進路，本人希望對於台灣齋教向佛教轉化與混同，有個實際觀察的案例，並理解台灣佛教在歷史發展中所呈現的某些特色。 創建於清道光十四年（1834），主祀觀世音菩薩及龍華派齋堂。 堂原為三進兩廂的四合院傳統建築，民國三十四年（1945）臺灣光復前夕毀於戰火，其後重建，即成今貌。 德化堂在化善堂沒落後，成為清末南部最著名的龍華派齋堂，堂內楹聯、匾額甚至，如「觀自在」、「佛光普照」、「慈航慧濟」等，都是清道光年間的古匾。 龍華派齋教相傳是明憲宗成化十四年（一四七八）山東萊州府即墨人羅因創立，在清乾隆年間逐漸傳入台南，最最是在安平效忠里設立化善堂（一七六五），後在城內弘法，於檨仔林建「開化堂」；嘉慶十九年（一八一四）又於廣慈庵街覆鼎金境設立「德善堂」。
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左殿現為祖先堂，右殿則是宗德詞，陳列滿滿的神主牌位，是歷代堂主及齋友。 從安平化善堂沒落之後，逐漸取代南部龍華派齋堂的傳教中心。 匾額、楹聯甚多，如清同治5年的惠普群生及清道光年的觀自在古匾均極為有名。 堂中文獻除了教內的經纖寶卷外，尚有鎮堂之寶三昄五戒牌與護道榜文。 康熙二十二年(1683年)，海峽兩岸的商船開始頻繁往來。 德化堂 大井頭外的台江內海，泊船縱橫；岸上大井頭一帶則是行商雲集。
而在正殿左右兩側有洞門通往左右廂房，而左偏殿現在為祖先堂，右偏殿則是宗德祠，陳祀立代堂主與齋眾、信徒的牌位。 年），德善堂因開新路而被拆除，遂併入德化堂中。 德化堂雖位於大馬路邊，民眾卻相當陌生，有別以往的低調，德化堂將走出去。 劉有鈞表示，由於歷史悠久，德化堂保存許多古匾、名畫、經書、木刻板等文物，深具學術和文化保存價值，目前都委託專家整理中。 基本上本如大師所引用的書仍以佛教經論為主，而且很明顯的集中於金剛經一書，其出現比率最高，想必也是領會了羅祖對金剛經的看重，以經中義理作為建構其思想體系的核心。 再就「開心決疑版」中引用的先賢話語之比例來分析，所援引的先哲有老子、顏回及為數最多的諸禪師語錄，可以發現本如大師喜以禪門中高僧之法語來引申發揮經卷中的義理，如永嘉禪師、永明禪師、龐居士、六祖等人。
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自領台迄大正十年任錦町保正，盡粹於保甲制度。 苦心慘澹，善導信徒，經營兩堂，使該堂基礎愈趨穩固，信徒日增，佛教頓興。 大正十年（一九二一）舊曆四月八日佛誕之日歸家。 當時的德化堂第一落為中央入口退凹的山門；第二落為正堂，供奉觀音佛祖及該教創始人羅因；第三落及在石廂房為信徒宅居之地。
放映電影之前，有一牧師出來講解，再播放電影，牧師一邊講，幻燈片一邊放，這可說是一種很現代化的傳教方式，當時佛教仍沒有這種方式，現在不同了，各種方式都有了，進步很多。 那時我很想好奇，認為基督教很好，能關心世界大局，還能講一大篇道理，電影的結局是：蘇聯不可能統一世界，美國呢？ 也是不可能，牧師說，因為根據聖經的記載絕對不可能。
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到昭和十年中日戰爭，十一年斗六郡守下令，廢除斗南媽祖廟順安宮，帝君廟德化堂，王爺廟代天宮，小南天福德廟，保留無神尊空廟矣！ 擇賢堂曾在昭和三年（一九二八）擴建，因不少信眾是來自屏東及高雄的客家人，並且擔任堂主要職，讓擇賢堂成了台南市唯一一間客家齋堂；至今在堂內還留有昭和三年製成的頂、下桌各一，以及弟子捐贈的「大雄寶殿」和昭和四年落成時的「擇賢佛堂改築紀念」兩塊木匾。 不同於德化堂屬龍華派及西華堂屬金幢派，報恩堂是台灣最早的先天派齋堂，由黃昌成創建於清咸豐十一年（一八六一年），最初是一座簡陋的草菴，光緒十二年（一八八八）重建，才改為磚瓦建築構造。 建築上，德化堂和其他傳統齋堂一樣，採民居式樣，正殿供奉觀音佛祖，左右各有洞門連通兩側廂房，環境典雅清幽，滿庭花香，在台南市中心區中，鬧中取靜，別具韻味，許多細部裝飾也十分別緻，例如正殿洞門門環銅釦，中間有的刻囍字，有的則刻上「福」字。 照當時學生所留照片，“台灣佛教會北部鍊成所”第一回第一部生，在昭和20年（1945）4月5日畢業。
以上之役員由該齋堂論衡品德兼優，佛事熱心之適當人物推薦於本會會長任命之。 第十條 聯絡齋堂關於佛教之設施，申請本會之補助。 第十一條 聯絡齋堂當事或支部役員，若有不都合行為，污損本會之名譽面目者。 這個「免囚保護」的工作，是「臺灣佛教龍華會」的第一期事業。 由於此事「事關公益」，得到地方當局的大力援助，提供監獄囚犯幫忙興工建築，該會設在嘉義監獄所旁之「免囚保護場」，終在大正11年（1922）6月28日第一期工事完工，並舉行開所式。 當日，和田法務部長親臨主持，並演述免囚保護之意義。
德化堂: 台南市龍虎寺管理委員會
怎樣弘揚佛法，以七字一句一直講下來，結果到後來也沒講完。 他覺得這樣的上課法太慢了，要訓練一個佈教員出來講法，需要花太多的時間，於是改變方針。 他說：「台中寶覺寺辦了一個佛學院，」而且他在那兒擔任教務主任，所以就使用那裡的資料，編成佛學基礎的演講稿。 信龍華是我學佛的第二階段，先說第一階段的信佛。 再不然就是看到那裡有拜拜、求保祐的就趨向而去。 那時宗教的風氣不像現在這麼盛，現在才有專門研究宗教的，例如宣揚佛教的電視節目是以前所沒有的，當日只有口耳相傳，聽父母說那個神明最靈驗，生病了就去祈求，就這樣，大家以為這就是佛教。
而我現今仍擔任堂內的堅察委員，負責堂內的事務與記帳。 猜忌，無法建立共識，意見太紛耘就辦不了事。 現在堂內已有一個共識─把那些土地要回來蓋大樓，可是卻沒錢蓋，所以打算變賣其他的土地，像這些問題都需要一一去克服。
德化堂: 德化堂的留言板
否則你跟他們說要來信佛教、聽經，他們可能就不來了，多數的年輕人都不喜歡這個，所以若說是佛青足球隊的隊歌，那他們就會來了。 隊員要點名，要有團隊精神，因為他們是學生，也比較有團隊精神。 隊歌叫做「佛教青年」，好像是台中蓮社的人編的。 活動時，我們先教唱，第二步驟教歌詞的意義，將它加以解釋，這自然就變成佈教了。
- 鄭氏對於佛較之宣揚首重活動之組織，並四處奔走以結合有志之士，共襄盛舉。
- 陳永華當初興建了全台灣第一座供奉「廣澤尊王」的廟宇，因此有「全台開基」的匾額，位置就在「台南孔廟」的「泮宮石坊」旁邊不遠的巷中。
- 昭和13年（1938），戰局緊繃，府為徹底使台灣人日本化，展開「皇民化運動」。
1963年洪池將德化堂由私人住持改為管理委員會。 1971年洪池去世，由黃施主住持，幾年後該堂開始濟貧等慈善活動。 1991年信徒陳鴛鴦提案編堂史，尋求認同。 1994年舉辦「首屆臺灣在家佛教：齋教學術研討會」。 德化堂為三級古蹟，是台南三座龍華派齋教之ㄧ，於清朝乾隆年間，龍華派傳教人士平安到達安平，建立化善堂，一直到道光年，才有齋友出資建立德化堂，在日據時期，德化堂為求自保，與台灣寺廟一起加入日本佛教。
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由此可見，德化堂確未成為臨濟宗妙心寺派的聯絡寺廟！ 不過，德化堂確與臨濟宗妙心寺派開教使東海宜誠及其聯絡寺廟，維持密切的往來（或不錯的關係）！ 所以，德化堂才會主辦該派講習會，而洪池則頻頻參加臨濟宗妙心寺派在南部舉辦的活動。 江燦騰前文博士論文，頁 已有提及，我在《台灣日日新報》中，亦發現多處“日本各宗派合同「台灣佛教會」”的報導。 德化堂 大正4年（1915）8月，總督府鑒於西來庵事件中宗教的支配力量，開始進行全島性的宗教調查，意圖藉此澈底瞭解並掌握台灣各種宗教信仰的背景和生態，以防止類似“西來庵事件”的再發生。 負責督導此次宗教調查事務的人是丸井圭治郎。
- 德化堂為三級古蹟，是臺南三座龍華派齋教之ㄧ，於清朝乾隆年間，龍華派傳教人士平安到達安平，建立化善堂，一直到道光年，才有齋友出資建立德化堂，在日據時期，德化堂為求自保，與台灣寺廟一起加入日本佛教。
- 他覺得這樣的上課法太慢了，要訓練一個佈教員出來講法，需要花太多的時間，於是改變方針。
- 或替日軍官兵舉行葬儀、晚上則在夜學校授課。
- 十多歲來臺，於台南市中正路學製西服，至此落根於台灣。
- 目前文昌閣二樓供奉文昌帝君，三樓供奉魁星，三層樓建築都各有特色。
清乾隆三十年（1765年），龍華派齋友便至安平傳教，建立化善堂。 而到了嘉慶十九年（1814年），門徒黃丑集資又建德善堂於臺灣府城內的覆頂金。 信徒日眾後，道光十四年（1834年）才由謝普爵等四位齋友集資在今現址建立德化堂，於十八年（1838年）時完工。 光緒二十七年（1834年），董事吳子周、陳普燃等倡修過。 德化堂 德化堂 臺南德化堂原是齋教龍華派的菜堂，由山東即墨人羅因於明憲宗成化十四年（西元一四七八年）所創。
