列祖公媽8大分析

靈柩往靈車處移動，子孫要跟著爬出來，跪送靈柩上車。 列祖公媽 出殯行列啟靈一段路後，應擇適當地點讓靈車暫停，家屬須向後轉，向送殯親友跪下或鞠躬感謝並婉辭他們請留步。 而族長或長輩會把子孫一一拉起來繼續前進。

點主之人需二口出祥語：提筆向天一指，對筆言：指日高陞，一生呵成，和氣致祥，奕世永昌。 提筆向神主的上、下、左、右、中邊點邊言：點天天清，點地地靈，點耳耳聰，點目目明，點人人長生，點主主分明。 以硃硃筆往神主上之王字上點成主字，把硃京筆向東方或向陽入之處。 繼以墨筆在硃點上點墨而言：點王為主，點主主安。 或言：點前光明，點後裕後，點王為主，子孫昌盛。 現今亦有不舉行此禮儀，都由道士在墳前舉行宗教儀式時，順便點一式。

列祖公媽: 祖先牌位遷移

由兒子與長孫各執杖與招魂旛恭請靈位與香爐，安靈位於靈案之內中央位置。 安祖先牌位與供奉祖先牌位祭拜供品：菜飯三牲酒禮、水果三樣、紅圓三碗、發粿（發貴）二個、紅龜六個、酒三杯、清茶三杯、鮮花、米糕、糖果、菜碗、飯、碗筷（不可過多）等。 祖先牌位安置準備用品：公媽龕、香爐（有耳，宜方型錫爐，主家規有財庫）、爐灰、荐盒、柑燈一對、茶杯三個、燭台一對、碗筷七雙或依祖先人數擺放、壽金、四方金、香、金桶等。 供奉祖先牌位步驟：祖先牌位安置，安公媽爐，擺置佛具，祭拜祖先，化食迴向，安鎮祖先，請示祖先，燒化金紙。

• 若是獨子祭拜的公媽龕，除了奉祀歷代直系祖先之外，還必須供奉無後之旁系長輩、祖先（叔伯、叔公、伯公等未婚過世男性，台灣話稱為倒房），若是父母雙亡，兄弟們將祖先牌位各自請出祭拜，則長子仍需供奉最早期的祖先（祖公祖媽）與其他無後旁系長輩，至於次子、三子等，則可以只寫直系三代為主。。
• 安公媽，兩姓祖先牌位，主姓大姓在左，副姓小姓在右，中間宜用七寸紅絲線隔開。
• 兄弟之間只要有人出面承接祖先牌位，它房男丁就無需理會供奉之事，這是不正確的觀念！
• 贤良港又名“黄螺港”，今名港里村，原为莆田县忠门镇所辖，现为湄洲湾北岸山亭乡所辖。
• 正面會刻製亡者的戒名和卒年，背面則刻製亡者的俗名和行年； 而爲死者授戒名是祈求死者能夠超脫俗世，所以死者生前即使是不信佛教，也會以實踐「佈施」來獲得戒名，佈施費用可從10萬至100萬日元以上不等。

傳統上牌位是由嫡長子繼承，女性是被禁止繼承牌位，所以在男女平等的現代社會，也引起「牌位繼承問題」的討論。 客家、圍頭人、朝鮮已婚婦女在牌位上皆尊稱為孺人，相傳是因為宋朝末年，客家婦女救駕有功，獲皇帝賜以七品命婦“孺人”榮銜。 而圍頭人則是移居至寶安縣（今深圳、香港）的客家人後代，承襲了這一傳統。 列祖公媽 而朝鮮可能受到中國習俗影響，已婚婦女的牌位上也尊稱為孺人。

列祖公媽: 牌位與冥婚

庙祭规范，郊祭庄严，海祭壮观，舟祭普遍，家祭平常。 庙祭，是指在妈祖庙范围内举行祭典仪式，其特点是规范、严谨。 古代，朝廷因事差官致祭妈祖达300多次，都是采取庙祭形式。 清康熙五十三年，颁旨定妈祖为“女圣”，归列三圣之一，编入国家祀典，春秋谕祭，享最高礼节——三跪九叩、三击献醴。

有些位牌只是單面書寫上文字的牌位，也有以紅紙書寫文字的裱框，也有些是可以打開的盒子，例如臺灣閩南人的公媽牌，裡面裝有多代祖先的諱名和生卒日期。 同房兄弟分家以後，則從祖先牌位分香（閩南語稱「割火」、「刈火」），繼續供奉。 列祖公媽 祖先牌位是漢字文化圈祖先崇拜中供奉歷代先祖的牌位，在閩、粵語中也稱爲公媽牌或神主牌，祖先牌位一般供奉在家中的祖龕和祠堂之內，也有家中不便設置祖先牌位又無祠堂者把祖先牌位安置在寺廟或納骨塔之內。

列祖公媽: 喪禮流程

不到墓地之友應把送殯標誌（服制）除下而回，喪家辦理之遺席（喪宴），賓客應參加，此時可先行開動，以表散席。 宗教儀式時間不宜太久，以免影響到家祭和公祭之時程。 一般由宗教師（禮儀人員）指引，並有抬柩人員將靈柩移至禮堂靈案內。

有些牌位是只書寫一人或男性祖先及其妻子，華人、日本牌位上夫婦按男左女右排列，其中左、右是指牌位本身的方向而非人拜祭時面向牌位的方向。 在華人地區，若男性祖先有多一名配偶，元配在男子右側最接近男子之處，之後首名繼室在元配右方，次名繼室在首名繼室右方，如此類推；若妾室之名書於神主牌，則男子在中央，正室在男子左方，妾室在男子右方。 有些祖先牌位是包括宗族的歷代祖先，在牌位上並不會單獨書寫個人的姓名，而是用「歷代祖先」、「歷代祖考妣」代表。 祖先不但包括自己的直系祖先，還包括無後之旁系長輩、祖先（叔伯、叔公、伯公等未婚過世男性，台灣話稱為倒房）。

列祖公媽: 祖先牌位寫法與祖先牌位書寫

現今都有專職司儀人員，於利掌控奠禮之時程。 在舉行奠禮儀式前，家屬除兒子、長孫、女兒在柩邊準備引爐外，其餘子孫應進入會場的最前方之席位準備參加宗教儀式。 然後將新牌位與爐置於謝籃內，焚燒紙錢後啟程，起程時須叫喊某家祖先啟程嘍! 一種是安置神位和祖先位前，應事先避開「沖煞」位置，有些是按風水學佈局，以「左青龍、右白虎」的格局設置，事先避開「沖煞」位置，以免造成家庭成員的不利。 神明安置在龍邊，祖先安置在虎邊，青龍位要高，白虎位要低。 祖先牌位應設在正廳的白虎位，位置不可超過神位，宜低宜退； 客家人崇敬祖先，祖先多設在正位，神明供奉在旁，為「祖在家，神在廟」之思想，即在家祖先最大，在廟則神明最大。

而對於邵族人來說眾多的靈當中又以「人的靈」最為重要。 一般所謂歷代祖先，被寫入者不但包括自己的直系祖先，還包括無後之旁系長輩，如叔伯、叔公、伯公等未婚過世男性，但唯獨家族中的未婚女性先人，是不能奉入祖先牌位，也就是閩南人所謂的「姑不入龕」。 告別式後出殯，移靈柩至火化場，需舉行家屬奠拜，告知亡靈要火化，叫亡靈要離開軀體，獻花、敬酒、獻奠品。 （五穀子其中之錢幣有創業發財之引頭，回家後宜把這些錢幣合在你所作之事業本錢內，不宜存放一市而無流通應用。以上為土葬之過程，供參考之，一般都依當地之習俗和各族之習俗來舉行喪葬禮規。 靈柩到達葬地，大多依地理師所擇之時辰落柩下葬。 民間必先扶靈柩入壙，掩土封壙後才舉行安葬禮儀。

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2.安設(更新)祖先牌位，須先徵求家中長輩同意，再於祖先牌位前稟明擲筊得到允許後，(對年若需合爐，要到墳上或塔位前去引靈回來合爐)，才能進行安設(更新)工作。 ，千萬不可以找個老師或法師在自己家中胡亂調祖先，那就胡來。 欲供祖先最好有神位更好是有神像，陰陽才調和。 按，古例是依「生、老、病、死、苦」等五種字數定儀，字數須符合「生、老」為吉，若落於「病、死、苦」則易招來厄運！ 所以，祖先牌位或墓碑上的字數，皆須按其規矩，以祈吉祥避厄。

邵族的傳統宗教為「祖靈信仰」，他們稱超自然神靈為qali，凡社內所供奉的氏族祖靈apu，以及管轄氏族的最高祖靈pathalar，都稱為qali。 除了未婚女性，離婚女性則因不屬夫家人，對原生家庭來說亦為已出嫁之女，因此，死後同樣也是無牌位可入。 也就是說，未婚和離婚女性，在我們目前喪葬處理過程，大部分民眾是不會將其奉入歷代祖先牌位。 這種不平等、不講人情親情的喪葬做法，一代又一代傳續下來，直到今天仍是大多數人奉行的喪葬禮俗。 我又詢問業者，實務上現行未婚女性身後會被如何處理？ 業者說，做法不一，有的在生前自己先看好買好墓地或塔位，有的放到寺廟（俗稱菜堂）或姑娘廟，也有民眾另外放置家中某處祭祀，或是於火化場順道將神主牌位火化。

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妈祖祭典，大多为民间民俗活动，也有官祭。 明永乐皇帝，在南京天妃宫，举行御祭，由太常寺卿主持，配乐舞。 “妈祖庙会”，是融民间艺术、宗教信仰、文化艺术为一体的传统民俗盛会。 有关妈祖信仰的特定节日和重大祭祀举行的活动，是妈祖文化的重要组成部分。 按照传统习俗，每年湄洲妈祖祖庙庙会的举办一般分为三个时段：一是元宵节期间，妈祖金身绕境巡安进行布福活动；二是农历三月廿三妈祖诞辰日前后，妈祖祖庙天后广场举行隆重的妈祖祭典及各种纪念活动；三是九月初九妈祖升天日前后，妈祖祖庙举行妈祖秋季祭典等活动。 祭品：依個人慣例另準備碗、筷、湯匙各七份（或依祖先人數）。

），裡面則有8－10塊寫著祖先名諱的木牌。 而有些個人牌位也是可以打開的，裡面有該先人的生卒日期，有些還有生平簡介。 神道供奉祖先的神具稱為「靈璽」、「靈璽簿」或「御靈代」，意義與佛教的位牌相同。

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祖先牌位寫法每一行之字數以「生、老、病、死、苦」五字一循環，神主牌須遵守「二生供一老」，中行字數是七、十二、十七字老數，左右兩邊需為六、十一、十六等生數，此為二生供一老或二生抱一老。 有人常問我分靈後的祖先牌位可以再退回去嗎? 答案是不行的，供奉祖先就像是奉養雙親，有人不想奉養雙親而退給阿公阿嬤養的嗎? 這是一種責任，也是華人家族的傳承，有人說我沒得到財產為什麼要供奉祖先?

客家習俗也有在奠禮前舉行告靈，告祖、告天之後在禮堂舉行點主。 長子與父母同住，祖先牌位由長子繼承，次子與父母同住，長子若要祭拜，則需分香、分靈或分請，題新的公媽龕。 安公媽，兩姓祖先牌位，主姓大姓在左，副姓小姓在右，中間宜用七寸紅絲線隔開。

列祖公媽: 妈祖

要入家門時，未送山之家人或親友需出門神主入門。 繁忙的都市人，沒時間祭拜家中的祖先牌位，該怎麼辦? 列祖公媽 這是許多傳統家庭在面對現代社會風氣與觀念轉變所面對的共同問題，許多傳統家庭把公媽祖先視為至高無上的家族精神像徵，記得小時候若是做錯事，老爸還會罰我們跪在公媽桌前向祖先懺悔，這種故事想必要一定年紀的人才能體會。 根據中華傳統的習俗，未婚女子死後不得入祀家族的祖先牌位，只能單獨供奉在家中的偏僻角落，爲免日後因無人奉祀而成爲無主孤魂，所以有能力的父母會設法爲亡女尋找一戶夫家，以求她能有個歸宿得到長久的奉祀。 發誓終生不嫁的自梳女爲求死後有人供奉，採用的其中一種方式就是「買清守」，讓自己嫁給神主做爲名義上的妻子，於日後老死時可以入祀夫家的祖先牌位。

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郊祭，是指在都郊或市郊设立祭坛，对妈祖女神进行遥祭的形式。 郊祭妈祖，最早在南宋绍兴二十六年，宋高宗在临安郊祭，敕封妈祖为灵惠夫人。 舟祭，是指在船上供奉妈祖神像，在出海时、归航时或遇大风大浪危急关头，对妈祖女神进行祭拜。 家祭，是指妈祖信众在家中设妈祖神位，每逢初一、十五日或妈祖诞辰与升天纪念日进行焚香，进供膜拜。

列祖公媽: 妈祖关系说明

口訣：「○氏祖先在上、祖公、祖媽、阿公、阿媽……，今日是何日何時，請皆回來用食」等，另有人習慣在燒金前擲筊請示滿意否。 人有三魂七魄，往生後，一魂在祖先牌位，一魂在墳墓，另一魂隨他而去。 每逢佳節祭拜公媽，祈求公媽保佑，亦表慎終追遠。

列祖公媽: 禮儀百科分類

祖先牌位有多種類型，有些是供奉歷代祖先，有些則是以個人或夫婦為單位，因應地域、宗教、文化等不同認知，各有其特點。 進入邵族人的家庭往往可以看到在正廳的供桌上，或是吊掛在牆上的竹、藤編製的小籃子，籃內所裝盛的，是婚入者家中的布、原生家庭公媽籃所分出的衣物，以及祖先遺留下來的衣物、飾物…等。 邵族人認為祖靈具體存在於這個籃子之中，把整個籃子當作是祭祀崇拜的對象。

過去幾年經常受邀到公、私立納骨塔進行殯葬設施評鑑，常常在納骨塔牌位區看到民眾奉祀的祖先牌位，上面多寫著「堂上某姓歷代考妣之神位」，但偶爾就會穿插著「○氏○○女士（姑母）神位」，這兩者對比下，總讓我感觸良深。 兄弟之間只要有人出面承接祖先牌位，它房男丁就無需理會供奉之事，這是不正確的觀念！ 列祖公媽 俗諺「一人一家代，公媽隨人拜」，結婚之後，在現實條件許可下，理當自立門戶另奉祖先。 從前都由宗親扛柩，現今多由葬儀社安排人員抬柩。

七代祖先由近而遠，稱爲「父、祖、曾、高、太、玄、顯」；九世子孫由親而疏，稱爲「子、孫、曾、玄、來、昆、仍、雲、耳」。 此種排列法見於華人、朝鮮人、越南人的家庭、祠堂以子琉球人的祠堂，但沖繩式位牌只在同時供奉多個位牌時才按照左昭右穆的規則，單一位牌則是由右至左排列。 臺灣閩南人的「公媽龕」分成「外牌」和「內牌」，「外牌」書寫「某姓歷代祖考妣之神位」，有些會寫上堂號，「內牌」書寫祖先諱名和生卒日期，木片數量不定，有七塊、八塊、九塊者，一般一片寫一代（夫妻倆）；從外觀上是無法看見內裡的內牌。 若是獨子祭拜的公媽龕，除了奉祀歷代直系祖先之外，還必須供奉無後之旁系長輩、祖先（叔伯、叔公、伯公等未婚過世男性，台灣話稱為倒房），若是父母雙亡，兄弟們將祖先牌位各自請出祭拜，則長子仍需供奉最早期的祖先（祖公祖媽）與其他無後旁系長輩，至於次子、三子等，則可以只寫直系三代為主。。

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