張天師府9大優點

在稠梗山，有一老翁化為獰鬼來恐，真人誦經，不顧逡巡自退。 在鶴鳴山，服五雲氣，其間石鶴鳴則有昇天者，先是章和間其鶴鳴焉。 遂以餘丹及印劍，授二代祖（名諱衡）曰：「吾遇太上親傳至道，此文總領三五步罡，正一樞要。世世一子紹我之位，非吾宗親子孫不得傳！」是日同王長天君、趙升天君，千乘萬騎，於蜀中雲台山，白日上昇，時漢永壽二年九月九日也。 」則降世至飛昇，住世有一百二十三歲，另有言天師飛昇為漢靈帝光和二年，則住世有一百五十七齡也。

• 上至遠古女媧補天，黃帝大戰蚩尤，伏羲氏觀象畫卦、周公繫爻辭、孔子為繫詞作十翼；易經始成傳世。
• 朱元璋立即下旨四十三代真人張宇初赴杭州為民除害。
• 大部分的私祿都是花錢就可以的，有錢可以直接上大洞籙都是可以的。
• 著有《老子想尔注》，设立二十四治，为道教四大天师之一。
• 天師的傳承由子孫世襲，歷代皆稱為「天師」，因為姓張，即稱為「張 天師」。
• 狐仙母女雖遭冷遇，仍不灰心，再次奔波踏進東海龍宮，情真意切地向龍王訴說乾旱之事，懇求龍王以天下眾生為念，不可因元世祖枉殺忠直的文天祥而株連到廣大百姓。

傳統張天師代代相傳，以劍作為信物，故龍虎山可請劍供奉。 龍虎劍為一對雙劍，共用一個劍鞘，鞘上前後各刻有龍和虎的圖案。 天師府全稱「嗣漢天師府」，坐落在上清鎮的中部，是歷代張天師的起居之所，現有建築大部分為清代重修以及現代重建。 龍虎山是教人持律修戒真傳的地方，在道教興盛時期，建有十大道宮、八十一座道觀、五十座道院和十個道庵，只是時移世變，近代以來多數宮觀都已廢棄，天師府是少有保存良好的。 李丞責博士，十多歲開始便隨其父登山涉水，遍尋中外名山大川尋龍點穴。

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張道陵自幼聰慧過人，七歲就讀通了老子道德經，天文地理河圖洛書無不通曉。 不久後遇到神人指點，修成了最高的道術，能夠除魔去病，拜他為師的人竟有好幾萬人。 張天師府 張道陵就把他們組織起來，成立了道教團體。 據說在東漢桓帝永壽元年的九月九日，張道陵被仙人封為正一真人，羽化登升。

然而，戰後台灣除了加入天師的傳嗣外，張天師的信仰仍保有始於戰前的兩條脈絡，一是正一派的道士，以龍虎山為其宗壇，在各地或由子嗣或由人際網絡，傳承始自清季以降之道法。 另有廟宇以張天師之降乩為傳承者，張天師透過乩身傳授符咒、藥籤以救世度人，延續張天師信仰。 估計目前臺灣約有十多座左右以張天師為主祀神的廟，且有相當的歷史，例如臺中縣神岡的朝清宮，是乾隆五十四年興建。 或是建於康熙五十七年的彰化北斗天師公廟、彰化埔鹽龍水宮等等。 此外，也有戰後方才修建的廟宇，如南投國姓的嗣漢天師府、花蓮溪口雲台山正一天師宮、三重廣熙宮等等。 明萬歷二十九年（西元一六零一年）七月二十九日；命給公爵朝祭服，仍准常用，留京十三年，寵賚甚渥。

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張天師，道教門派之一的「正一道」龍虎宗各代傳人的稱謂。 「正一道」（即「天師道」）由張陵（張道陵）創立，後世稱張陵為「（祖）天師」，其子張衡為「嗣師」，其孫張魯為「系師」，曰「三師」（「三張」）。 其傳人為其子孫世襲，後皆稱為「天師」，因此張姓即被稱為「張天師」。 張天師府 五十七年秋，全國性道教會成立，膺選第一屆理事長。 五十八年春赴菲律賓訪問，闡揚教化，收效極宏。

張道陵沿途還收了一些正在修行的弟子，後尋訪江西雲錦山，他見雲錦山山清水秀，就在山上建造了一個草廬，每天就是煉丹修道，傳說三年後，神丹大成，山頂還出現了龍虎異象，因此當地人又稱龍虎山。 目前華人地區中，新加玻、馬來西亞、印尼地區，只要是跟我們聯誼會聯繫，希望來台灣作參訪，我們聯誼會都會盡力安排跟我們台灣的法主公廟作交流。 張慈觀從十歲遇仙人賜下仙桃，12歲即武能劈開巨石，13歲腳伸入灶中即可令鍋水滾沸，紹興二十三年揆酉（1153）慈觀15歲棲身白雲寺，拜龔龍祝法師為師，16歲即能運用神通神力在古寨嶺，一夜砌成3400多級石階。 17歲更為了勸人吃素戒殺，在梧桐放生已經用紅槽煮熟的泥鰍，果然泥鰍復活，自此梧桐一帶並增加了一種紅泥鰍，腰部還有兩處凹痕，相傳就是辭觀放生石用筷子夾放水中石的筷子痕跡。 乾旱時還替鄉民從石壁中鑿破一洞，引水灌溉。 隨著六十四代駐鎮台灣的張天師 ~ 張源先道長，2008年10月，羽化於臺灣的南投，就有多人出面爭奪天師襲位，包括臺灣的張意將、張美良、張道禎、張懿鳳和張捷翔等五人。

張天師府: 道教「64代張天師」張源先 病逝

殿门处有一块古老的翠绿色天然圆盘石，鼓状，俗称“迎送石”，又称“太极石”，传为历代天师迎送客人止步之处。 天师殿东西两旁摆有九种兵器，喻示传闻天师享受半副銮驾的待遇。 殿的东西厢房分别置有明清时嗣汉天师府的规模沙盘图和清雍正九年（1731年）重修龙虎山大上清宫的规模沙盘图。 直到五代至宋朝之間，因為受 官方的優遇而有相當的發展，在洪邁所著《夷堅志》裡，載有數則掃除妖異的故事與張天師有關，顯見民間有相當的信仰者。

• 又令作符，帝笑曰：「靈從何來？」對曰：「神之所寓，靈自從之」。
• 第六十五代天師張意將自幼生長在雲林農村，學齡前曾被祖父帶往山區修習基本道法。
• 清德宗光緒三十年乙巳（西元一九零五年），覃恩誥贈「光祿大夫」。
• 以天師道這一巨大的縮影為入口，我們也能窺見千百年來中國道教的衍生髮展和中國歷史的深刻變革。
• 敕葬江西金谿縣明陽橋，立觀以供祭奠，曰明陽觀，在位三十四年。

據說後來張可大天師還親自到雲台山尋找狐仙表示感謝，也不知是否找到。 從小就寫了一手好毛筆字的張源先，也傳承符法，研習五斗經，其天師符據說相當靈驗，主持大型建醮法會時，不少人看過他打「五雷令」，四周捲起滾滾沙塵或飄下雨露的景象；49歲才結婚的張源先，據說當年娶妻，也是經由道教創始人張道陵親自降乩主持婚事，選定媳婦。 2013年，嗣汉天师府内的三省堂、私第门、宫保第、广缘斋、仁靖真人碑、大铜钟、灵泉井和龙虎山上清宫内的东隐院等8处文物被国务院合并称为龙虎山古建筑群并公布为第七批全国重点文物保护单位。 嗣汉天师府万法宗坛正殿为三清殿，整体朱垣碧瓦，面阔五间，殿内供奉着三清四御、三官五老共15尊神像，且配有法坛、神幡；殿外正中廊柱上有抱柱对联“道生一一生二二生三三生万物，人法地地法天天法道道法自然”。 东配殿为灵官殿，面阔三间，坐东朝西，木质结构，殿内供奉着道教护法神都天灵官王善；殿外廊柱上有篆书对联“慧眼穿射尔肺腑，孽徒莫怪我金鞭”。 西配殿为财神殿，建筑与灵官殿相同，方向相对；殿内供奉着骑虎举鞭托宝的财神赵公明，殿外廊柱有对联“莫笑我泥塑偶像许个愿试试，哪怕你多财善贾不烧香瞧瞧”。

張天師府: 江西道文化／探龍虎山天師府　兩岸道文化論壇重傳承

本刊調查，根據祖訓規定，每代天師僅有一人，且傳男不傳女、傳姪不傳叔、傳族人不傳外族人等七種規定。 63代天師張恩溥隨國民政府從中國大陸來台，過世後由張源先於1971年接任64代天師，不過張源先沒生兒子，只有女兒，因此在他過世後，天師爭奪戰正式開打，也讓「張天師家族」陷入空前的分裂危機。 胡孚琛主編：《中華道教大辭典》（北京：中國社會科學出版社，1995），第1662頁「龍虎山天師府」條。 四十三代天師張宇初在《三元傳度普說》中也說，正一法籙是太上親傳與祖天師的，所降盟威諸籙，一方面可以「盟誓外邪」，一方面「內正一炁」，對外能驅除邪魔歪道，對內可修行自己，以勤持於「內正一氣」之功，自然得成真正。 而授籙則是在已經成為正式道士後再歷經多年品行，道學等多方面考核後才頒發的職券牒文，以證其所得之法職的一種道教儀範。

返台後因積勞成疾，罹患癌症，至十二月廿五日羽化於新北投自宅，享壽六十有五，在位四十五稔。 由族人及江右民意代表，秉天師生前向國防部申請堂姪源先退役學道治命，經有關機關依法同意繼承為六十四代天師。 諱存義，字方直，號宜亭，張遇隆天師之子。 清乾隆三十一年丁亥（西元一七六六年），十五歲襲爵入覲，以祈雨立應晉秩正三品，換給爵印，賜「真靈福」地匾額，內繡老子像，並御書法經。 復奉旨照例朝覲，嗣後正一真人，並隨帶法官，准其馳驛，欽此。 諱錫麟，字仁祉，號龍虎主人，張繼宗天師之子。

張天師府: 龍虎山天師府傳承正統真的斷了為何說63代之後再無“張天師”

召開村民大會結果，獲村民同意，並成立天師府籌建委員會來推動建設事宜，且由天師聖杯選拔勘輿師許浚源先生負責。 民國77年(天運戊辰年)農曆九月十三日吉日良時，舉行建廟奠基大典，經過四百五十九天之興建，於天運庚午年（79年）正月十二日吉辰剪綵、啟鑰、恭請天師安座，永佑萬民，值此安座完成。 他強調，道教的生命觀與其他宗教不同，「一世生命觀」，長生求是，講究精氣神，生命是寄居在物質的身體肉身當中，維持健康的身體才能發揚教義，所以道教有最好的養生學，養生修法還要修德，這才是道教的精神。

東晉朝廷，還為了感念許遜在人世間所做的功德，就把旌陽縣，改名為德陽縣。 在道教中是名為四天師之一；地位不亞於張天師。 提起道教天師大概人人都會想到張道陵，其實張天師（張道陵）只是道教四大天師之一，另外三位天師分別是薩天師薩守堅、許旌陽許真人和葛玄葛仙翁。

張天師府: 道教祖庭 龍虎山

後到蒼溪縣雲台山修九還七返之功，準備昇天，但因其殺鬼太多，終未成功，太上老君又讓張天師謝過，仍居留人間。 於是返回鶴鳴山，著作道書二十四篇，創立五斗米道，後世又稱天師道、正一道。 說到張天師想必神粉們一定最先想到創教之祖「張道陵」，但有一位張天師在六十餘代的傳承中也頗具盛名，甚至法術還強到可以召喚出關公拯救眾生過？

恭遇皇上七旬萬壽，八月抵京，赴熱河慶祝，進如意等物，蒙恩賞收北斗延生真經一部。 十一日面請聖安，奉恩旨，在內廷聽戲三日，賜大緞帽緯，及內造器僕普耳茶食物等。 乾隆四十七年入覲，召見乾清宮，蒙恩旨，命於次年元旦大高殿拜進慶賀表文，禮成，賜老子繡像及藏香。 乾隆四十九年，恭遇聖駕六次南巡，循例於江蘇無錫接駕進貢，蒙賞收罏瓶等物，召見行在，又蒙賞給克食大緞四端，御題墨刻羅漢圖。

張天師府: 龍虎山上，當然有供奉第一代張天師張道陵聖像。

龍虎山作為正一道祖脈，傳承了千年，這種文化不是隨隨便便一座山就能夠更替的，當張恩溥選擇離開時，正一道就註定要遇到一些波折。 正一道一直傳承到了第63代張恩溥，不過1949年，張恩溥前往了臺省，放棄正一道正源龍虎山，這讓正一道傳承也出現了問題，由於長子去世，堂侄張源先攝政，接任了“張天師”之位。 而法主公信仰，除了拿香拜拜，最好要有閭山弟子，或是有學道法的人擔任法師；在清醒時就要能辦事！ 在道教中演法，很多法師、道士、在押煞、制煞、靖除五方邪祟、甚至號令鬼神，最常用的法器，法索 ~ 由桃木刻成蛇頭，再由麻繩編成；尊稱為金鞭聖者。 此法索的淵源，就是來自法主公原先用來捆柴的麻繩，而法主公挑柴的扁擔則化成一把莫邪寶劍。 個人覺得天師世襲本身就不太妥，因為天師頭銜除了是血統論證外還帶有專業技能論證成分在裡面，相當於道士這個職業里的最高（就算未必最高亦相去不遠）技術職稱，而你怎麼能保證自己的後世子孫有能耐達到這個高度的技能水平呢？

諱宇初，字子璿，號耆山，張正常天師之長子。 張天師府 著成峴泉文集二十卷，明遼王嘉而梓之，王公縉紳之士，亦莫不敬重焉。 明太祖洪武十年（西元一三七七年），一日取印劍授其弟子曰：「我家千五百年之傳，在是汝其勉之語已」。 舉手一圓象，嘿然而化，是夕大崖石崩聲聞數十里，禮部尚書張籌為訃聞，上嗟悼良久，且曰：「朕欲命其遍祠五嶽，今一至嵩山，何其大數止於斯也。遂親製文一通，遣前浙江行省參知政事安慶弔祭之，藏蛻於南山坑口」。

張天師府: 道長舞劍驅邪魔！明倫三聖宮敕水禁壇

於是，率諸弟子拜曰：「祖師志願弘博，因家立教，永世為宗，緣與道符，身為法嗣，承先啟後，厥任為難，敢不祇勤，用弘玄化」。 言畢與妻盧氏於陽平山白日飛昇，在位二十三年，太元一年（西元三七六年）晉孝武帝制曰：「蓋聞先哲王莫不以清靜寧民為本，公孫有大隗之訪，陶唐有汾水之往，所以博求至理，在囿天下也，朕甚慕之」。 東漢桓帝永壽二年（西元一五六年）丙申九月九日，在巴西赤城渠亭山中，太上遣使者並五帝部侍從持玉冊，授正一真人之號。 真人將以盟威都功等諸品秘籙，斬邪雌雄二劍，玉冊玉印，以授其長子衡戒之曰：「吾遇太上親傳至道，此文總領三五步罡正一之樞要，驅邪誅妖，佐國安民，世世一子紹吾之位，非吾家宗親子孫不傳」。 謂王長、趙升曰：「吾有餘丹在煉丹廷上金盂之中，汝二子可分餌今日當隨吾矣。」是日亭午之際，復見一朱衣青襟曳履持板，一人黑幘綃衣結履佩劍，各捧玉函，從朱衣使者驅前再拜曰：「奉上清真符迎真人於閬苑」。

傳說中太上老君是他的師傅，「授以三天正法，命為天師」，「為三天法師正一真人」，道教尊稱他為「祖天師」。 張道陵臨終時，將劍和印傳予其子張衡，而張家所傳的正一派道士，婚娶不出家，到張陵第四代孫張盛，約在三國末年至西晉初定居於龍虎山，龍虎山即成為張天師坐鎮的聖地，世代相傳。 1983年，中國國務院將天師府列為全國重點宮觀保護單位，先後成立龍虎山道教協會和天師府管理委員會。 1991年恢復對海外道徒傳度授籙醮儀，1995年開始全國正一派道徒授籙傳度活動。 天師府整個府第是由府門、大堂、後堂、私第、書屋、花園、萬法宗壇所組成的建築工藝群，在風格上保持道教正一派神道合居的特色。 府門坐北朝南，面河而立，門前庭院正中鑲有八卦太極圖。

這三個人影響力也是非常巨大的,但是歷史的大勢終不能挽回蔣氏失敗的命運。 ，提出以宗教和團結為重的宗旨，倡議建立全國性的道教組織，提出先產生地方性道教會，然後再組織全國性道教會的方案。 1947年秋後，張恩溥又發起組織全國性教會，後因經費問題停止。

張天師府: 張天師府

在昌利山（昌利治在漢洲金堂縣），採服五芝眾藥。 在隸上山（隸上治在漢州德陽縣），始授弟子養形輕身法。 在湧泉山，得入水入火之術，於是度人救物，已著陰功矣。

張天師府: 台灣地區不能“只經不政”，也不能“不統不獨”，需及時斬斷麻煩

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