弘一法師書法7大優勢

其才華橫溢，對于所有的藝術門類幾乎無所不精，取得的成就令人望塵莫及。 是中國近代的一位藝術全才，涉獵非常廣泛，日文、英文、意大利文、話劇、油畫、素描、國畫、音樂、詩詞、書法、金石、圖案、廣告、無不精擅。 弘一大師自幼即與佛教有緣，父親李筱樓居士是清代末年家住天津的高級官員，篤信佛法，並經常在鄰里施粥給貧苦人士，人稱「大善人」。 李老居士經常誦念佛經，一八八四年往生前，亦禮請出家法師來作佛事，臨終前為其誦念《金剛經》，使李老居士在誦經聲中安詳往生。 弘一大師幼時，曾隨從親人讀誦格言，學習《百孝圖》、《返性篇》、《格言聯璧》、《名賢集》等教導做人處世之道的書籍，並誦念〈往生咒〉、〈大悲咒〉及〈功過格〉，奠定人格基礎，並與佛教初步結緣。

1918年在虎跑寺出家，從繁華喧囂全身隱退，苦心向佛，精研律學。 披剃之後，諸藝俱疏，不廢書法，爲傳播佛法故，脫胎化骨，自創一格，將傳統書法藝術推向法古圖新的高境界。 1942年農曆九月初四，弘一法師留下「悲欣交集」四字遺墨，以修齡63歲，圓寂於泉州不二祠溫陵養老院晚晴室。 泉州近代的書法史事，因了一位文化大家的加入而熠熠生輝。 這就是在20世紀三四十年代，「藝事全能書獨聖」的一代高僧弘一法師，因緣際會，將泉州作爲他的人生終焉之地；東南沿海邊陲的這座小城也因爲大師的依歸，而引來四海僧衆的文化關注。

弘一法師書法: 弘一法師書法

1913年受聘爲浙江兩級師範學校（後改爲浙江省立第一師範學校）音樂、圖畫教師。 1915年起兼任南京高等師範學校音樂、圖畫教師，並譜曲南京大學歷史上第一首校歌。 弘一法師出家前後的書法風格有何不同一念放下，萬般從容弘一法師出家前後的書法風格，簡直是判若兩人。 再看弘一法師出家後的書法風格，不再追求技巧，也不再炫技，也不帶任何特點，字如其人，這種風格也像一個看破紅塵四大皆空的高僧大德，火氣褪盡，一任天然。

李叔同的一生是一個傳奇，生於天津鹽商豪富之家，漸長混跡上海灘，為翩翩濁世佳公子，赴日留學，為救祖國剖肝膽，歸國教書育人，桃李滿天下。 【誠徵榮譽會員】溪流能夠匯成大海，小善可以成就大愛。 其字如其人，弘一法師的書法淡遠而持重，境界高深，結構古穆，氣息靜謐，充滿禪味。 觀弘一法師之作品，如同面對一位元超塵脫俗的世外高人，讓人不由的不自慚形穢。 他以自己高標準修煉人的操守升華了書法的真正內涵，也勘定了其書法所追求的深層最高境界。 因此，弘一法師的書法已非一個簡單的「藝」字可以詮釋了。

弘一法師書法: 文章分類

在書法創作上，一些人為竭力打破固有的審美定勢，故意以粗魯、粗野的面貌出現。 如傅山的書法美學觀就是一個例子： “寧拙毋巧，寧醜毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排”。 但是這種面貌要內蘊著銳意革新的精神，要在對傳統的全面審視、清醒認識的前提之下，這樣的“野”才可能是一種張力，一種新生，可謂野其皮相而文其核心。 如果是盲目地大膽妄為和為所欲為，只能寫出惡札。 那些安穩、妥帖的字，絕不像時下那些追求展廳效應人士的書法，張牙舞爪、狂怒乖張、面目猙獰（好此味者，或謂之“奪人眼球”、 “衝擊力” 、 “創新性”）。

• 在出家的24年裡，弘一法師黃卷青燈，晨鐘暮鼓，始終保持著“過午不食，寒不逾三衣”的清規戒律，一肩梵典，兩袖清風，三件衲衣，雲遊苦行。
• 弘一大師的書法常以對聯形式出現，內容取自佛教經典。
• 許多人只知李叔同，卻不知弘一法師；了解他在文學藝術方面帶給我們的驚喜，卻不知他在佛學上的造詣與貢獻；只知他遁入空門苦修戒行，卻不知他前半生鮮衣怒馬。
• 弘一法師的“晚晴室”院內，有棵盛開的玉蘭，有個小孩常來爬樹摘花。
• 「此地古稱佛國」的溫陵故地，氣候宜人，風俗淳樸，人文雋秀，大概觸動了他的結緣之心。

留日期間，結識了好友陳師曾；又與同班同學曾延年等，創立春柳社，演出中國最早的話劇。 1911年三月回國，1912年於上海加入南社，並任上海《太平洋報》副刊主編及廣告美術設計，期間曾將陳師曾的畫作大量的發表於報上，因此深獲讀者好評，也為陳師曾北京畫壇的十年歲月拉開序幕。 同年五月，因二人參加太平洋報社附屬的文美會雅集，書畫才華深受肯定，故被並稱為「北陳南李」。 弘一法師(1880—1942), 俗名李叔同，既是一位兼擅篆刻、書法、繪畫、詩詞、音樂、戲劇等諸多藝術形式、才華橫溢的天才藝術家，又是一位一心向佛、精研律學、持戒苦行、弘揚佛法、普度眾生於苦海的高僧大德，被佛門弟子奉為律宗第十一代世祖。 他卓越的藝術造詣，”絢麗至極歸於平淡”、充滿了傳奇色彩的一生，為世人留下了無限的遐想和啟迪，成為後世取之不竭的精神財富。 在中國漫長的文化藝術長廊裡，弘一法師無疑是一位具有劃時代意義的開風氣的大師。

弘一法師書法: 弘一法師書法《放下》拍出471.5萬 作品僅兩個字

不久，弘一移居妙釋寺，於念佛會期間，作《人生之最后》和《改過實驗談》等，他從一九三三年正月起，舉辦了名為《南山律苑》的講座。 到了這年冬天，廈門僧俗兩界的朋友不斷催弘一南下，他遂於一九三二年十一月底第三次到廈門，居萬壽岩，開始了他在閩南弘律行法的十年，也是功德圓滿成為一代高僧的十年。 本文摘自：李璧苑，《朽者不朽——弘一大師李叔同與陳師曾「北陳南李」的游藝關係》，臺北：弘一大師紀念學會，2007年。

但凡喜愛弘一法師書法的人，都認為他所寫的字一筆一畫是他整個品格的體現。 少年時做公子，像個翩翩公子；中年時做名士，像個名士；做話劇，像個演員；學油畫，像個美術家；學鋼琴，像個音樂家；辦報刊，像個編者；當教員，像個老師；做和尚，像個高僧。 自許成為「社會的一道光明」的《人間福報》任重而道遠，在秉持創辦人星雲大師「傳播人間善因善緣」的理念之際，更將堅持為社會注入清流，讓福報的發行為人間帶來祥和歡喜，具體實現「人間有福報，福報滿人間」的目標。 淑子在兩周後才得到消息，帶著剛出生不久的女兒從上海趕到杭州。

弘一法師書法: 弘一法師書法集 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2023

弘一在其一生中，將人生、藝術、禪修，有機自然地統一起來。 弘一法師書法 年過半百後，他的書法已化百鍊鋼爲繞指柔，人書俱老，形成了雅逸超邁、清芬四溢的「弘體」書風，從而奠定了他在中國書法史上一代宗師的地位。 他此時的作品，已經完全做到了其字如其人，見字如見人的境界。 弘一法師的書法風格淡遠而持重，充滿了道氣。

浮躁，是精神信仰上的無所適從、拜金主義和缺乏人性的惡性競爭，讓人們常常處在焦慮、無奈、沮喪之中。 浮躁，表明我們的幸福指數並不高，它是一種多發和常見的病態，是阻礙我們取得事業更大成就、獲得生活更高質量的大障礙，也是從事藝術創造（包括書法）的大邪魔。 （三）「大德高僧」的特殊地位，是弘一書法「曲高和眾」的重要原因。 弘一出家後，發願精研戒律，並且嚴格依照戒律修持，虔誠得近乎苦行僧。 律宗向以戒律森嚴著名，一舉一動，都有規律，嚴肅認真之極，被稱為佛門中最難修的一宗。 他戒除一切虛文縟節，拒絕一切名利的供養與沽求，老實念佛，精嚴戒律，以戒為師。

弘一法師書法: 李叔同(1880—

他還為晉江摩尼教寺草庵譔寫寺門對聯和庵記，為朱子書院補題匾額，為開元寺補書朱熹所譔寫的對聯，為明代著名思想家李贄像題讚，使泉州的傳統文化更得到發揚。 弘一晚歲十年，積極弘法，他先後在廈門、漳州、安海、泉州、惠安、永春等地城鄉開展講經活動，就律宗、華嚴宗、淨土宗學說及藥師經、彌陀經、地藏本願經、心經等經義作了詳細的闡明。 並且關心佛教教育，在泉州開元寺尊勝院倡辦南山佛學苑。 民國25年，在泉州請得日本大小乘經律萬餘卷，親自整理編成《佛學叢刊》四冊，交上海世界書局出版，閩南一帶的僧徒因之增進佛學知識。 他的佛學思想體系，以華嚴為境，四分律為行，導歸淨士為果。 也因為印祖的指正，弘一大師書寫經文，態度更加嚴謹，用筆漸趨沉穩厚重，字體工整正方，點畫厚實穩健。

父親李筱樓為同治進士，官吏部，後轉業天津鹽商，繼營錢舖，因時辦濟貧義舉，為鄉里譽為「桐達李善人」。 李叔同一生的字號，無論在家、出家皆達近百，然出家前以叔同、李哀、李岸、息霜、惜霜為時人所識；出家後則以法名弘一、演音為佛教教界所重。 在弘一法師看來，詩、書、畫、印等藝術形式均為因緣所會、緣起緣滅”本不可得”的虛幻色相，它們”似鏡現像”，如”鏡花水月”，”當體非真”，它們”若風畫空，無有能所”，沒有自性。

弘一法師書法: 書法欣賞第120篇

姑娘上下打量了李叔同一番，眼前的小夥子身材頎長，氣質優雅，身穿休閑西裝。 姑娘對這位年輕人頓生好感，微笑著點點頭，李叔同立即興奮地支好畫架，為姑娘畫起像來。 正當他在畫板上塗塗抹抹時，忽然瞥見不遠處的長椅上坐著一位年輕的姑娘。 李叔同渾身一震，在這個姑娘身上，他依稀看到了楊翠喜的影子，又有幾分李蘋香的神韻，只是，更加清麗脫俗，彷彿不食人間煙火的維納斯一般。 一次，他的妻子俞氏對她說：「你提倡自由婚姻，但你我卻是父母包辦，你為什麼還待我這樣好？」李叔同笑著說：「提倡自由戀愛，並非是婚姻唯一途徑，愛的表達有多種方式。」俞氏很賢惠，深知自己的丈夫非同凡響。 李叔同輾轉到了上海，進入上海交大的前身南洋公學讀書，與黃炎培、邵力子、許幻園等後來大名鼎鼎的教育名家為同學，他們的輔導員是蔡元培。

”在這裏，印光將寫經與佛的虔敬聯繫起來，因而正書也即正心，而正心必欲正書。 書不正則心不誠，表明尚存市俗虛譽之心，並對李叔同書法提出批評——“若座下書札體格，斷不可用”，可謂痛下鍼砭了。 印光乃弘一追隨崇拜的當代高僧，也是苦修派，是持名唸佛的倡導者，印光持戒嚴格，待人甚嚴，在弘一屢次請求加被為其弟子遭拒後，終感弘一之泣血真誠，而加被弘一列弟子門牆。 因而印光對弘一書法的批評不可能不對他造成極大震動。 有論者説，此對弘一書風丕變乃是一大關鍵，此決非虛論。

弘一法師書法: 作品

“風格即人”的審美向度——”朽人之字所表示者：平淡、恬靜、沖逸之致也。”本文所指”風格即人”是指，藝術作品之風格必須以人為旨歸，必須與人達到高度統一，既是人的性格、情志的表現，也是人崇高人格的表現。 “風格即人”是弘一法師”以人為本”的價值觀念在藝術審美上的必然、合理反應，既是弘一法師藝術觀的集中體現，又是弘一法師藝術觀的重要組成部分。 是”廢”是”立”，首先決定於對藝術與人孰先這一問題的回答，弘一法師的回答是人為先藝為後，即人為第一性而藝術為第二性，對於這一點，以下從”以人為本”的價值觀念、”風格即人”的審美向度兩方面展開論述。 縱觀弘一法師之書藝歷程，大致經歷了出家前和出家後兩個階段。

自惟剃染已來，至心歸依地藏菩 薩十又五載，受恩最厚。 久欲輯錄教跡，流傳於世，讚揚聖德而報深恩。 弘一法師書法 乃從事輯錄，都為一卷，題曰地藏菩薩聖德大 觀。 將付書局別以刊布，并貢諸圓淨居士備採擇焉。 他不但不責備那女子打擾清修，反而用一種很遺憾的語氣對她說：不是我不肯接受你，只怪我們相遇太晚了，今生無緣，只有對你無情。

弘一法師書法: 第一位妻子

他們的藝術水準極高，其很多作品，如智永的《真草千字文》、懷素的《自敘帖》、貫休的《十六羅漢圖》、巨然的《萬壑松風圖》已成為中華民族文化藝術的瑰寶，得到了人們廣泛的喜愛。 弘一法師書法 當前市場追逐的一個熱點就是明清僧人書畫家的作品。 弘一是離我們最近的大德高僧，他的書法以禪入書、冷寂清靜，與他弘揚的佛法結合非常完美。 人們喜歡它、追逐它，既是對藝術的尊敬，更是對佛法的崇敬。

另外，也有一批人和以前的我一樣，不了解為何那像小孩子寫的字得到如此高的評價。 通常的說法是形容法師的字不食人間煙火，我都有點感覺，只是不知原因，直至聽到繼程法師最近在「禪在書畫專題講座」及其新作中具體的介紹，才豁然大悟。 短短的兩個字，讓世人對他的認知更加一步，他的書法也受到了世人的喜愛。 弘一法師在進行演講時，有書法愛好者問及弘一法師對書法認知，他當時沒有說話，只是站起來，拿起早已經準備好的筆寫出了這兩個字，寫完大家一看，臺下掌聲不斷。 觀弘一大師的書法，文文雅雅、一派雍容，那樣的內容（多是經文）就該配那樣的字。 那不是華貴的廟堂氣，不是寒儉的山林氣，不是鋒芒畢露的才子氣，更沒有倫父愚氓的痞子氣。

弘一法師書法: 促銷/原帖+教程 弘一法師金剛經 小楷 李叔同書法 毛筆小楷碑帖書法書-悠然書城

他是中國現代版畫藝術的最早創作者和倡導者。 弘一大師的書法晚年退盡煙火氣，讓人感到一種莊嚴的靜謐，質樸自然，沒有任何造作與誇張的修飾。 與現在那些張牙舞爪、狂怒怪張之作相比高下立判。 弘一大師修煉的心靈境界升華，一字一劃無不滲透著虔誠敬佛之心，如明月清輝，細細品味，使人的心靈也歸於肅穆莊嚴。 弘一大師的書法，少了文人的傲氣，更多的是作為佛弟子的一份虔誠。 臨習大師的字，會有更多寂靜的感受、更多內心對佛法的體驗。

而法師卻在泉州普濟寺裡認真地撰述佛學著作，度過了他絕塵清淨的生日。 一九三二年春，弘一居住在鎮海伏龍寺，劉質平掛念他的身體健康狀況，特從寧波搭輪船過來陪住在老師身邊。 那段時間法師心情很好，寫下了一批墨寶，其中用十六張條幅，花時半月寫成的《佛說阿彌陀經》，是他一生最大的精品。

弘一法師書法: 文化部原副部長高佔祥病亡 生前換很多器官引震驚(圖)

書法要寫好，我以為至少包括這樣幾個因素：靜而不躁，文而不野，潤而不枯，簡而不繁，整體上呈現出樸實無華、自然本真的藝術風貌。 （一）弘一書法受到大眾推崇，最主要原因來自弘一書法本身。 弘一法師書法 弘一自謂：「朽人之字所示者，平談、恬靜、沖逸之致也。」其實「平淡、恬靜、沖逸」與古人所說的「沖和」是一個意思。 它意態靜默、境界深遠、舉之可見、求之已遙。

弘一法師書法: 成就

出家後，書風突變，棄崢嶸霸悍而代之以蘊藉含蓄、樸拙圓渾，行斂鋒藏露而轉入禪境之雅逸恬淡、空寂清幽，呈平淡、 恬靜、沖逸之致，自成一派，終於大化之境界，最終創造並完成了自己獨特的個人風格。 對於書法而言，在弘一法師六十三年的生命歷程中，至少有五十餘年的翰墨活動，表面看來，確為”諸藝皆廢，唯有書法不輟”，直至最終確立並完成自己的個人風格，直至圓寂於福建泉州溫陵養老院晚晴室。 弘一法師對西冷印社的深厚感情，在某種程度上，也可理解為弘一法師對篆刻的痴迷和熱愛。

弘一大師去世前三天，寫下了絕筆“悲欣交集”，以四個大字回顧和總結了自己的一生，真是簡練之至，意蘊豐贍之至。 上面說的“橫豎”化“點”，實際上也是一種簡；一味潤澤，不求變化，也是一種簡：筆劃粗細的大致相同，不求中鋒、偏鋒的對比、筆劃寬窄的對比，還是一種簡。 弘一大師的書法字形瘦長，即使無一渴筆，無一飛白，墨濃如漆，亦不嫌臃腫。 如果像蘇軾那般取左右橫式開張，或如朱耷那般取方圓字態，那極可能給人用墨過豐之印象。 上下取勢，較好地解決了飽滿黑亮和態濃肥膩之間的矛盾。

弘一法師書法: 書法中的“行氣”，到底是什麼？原來如此

當你人生迷茫時，一定感覺特別苦悶，這個時候，不如讀一讀《寒窯賦》，或許能夠讓你茅塞頓開。 《寒窯賦》這篇文章，傳言是北宋宰相呂蒙正為了勸誡太子而作。 我們常常聽家裏老人唸叨一些老的慣例、習俗傳統，雖然不少人覺得很多都有封建迷信的色彩在內，沒有什麼可信度，但實際上不少民俗還是有一定的合理性的。

大師振興佛教尤其是淨土宗居功至偉，是對中國近代佛教影響最深遠的人物之一。 弘一法師《心經》,寧靜、淡泊、空靈弘一法師是我國近代著名的書法家和佛學大師。 《心經》乃弘一法師手書經文的墨寶真跡，他援佛入書，創作出一種寧靜、淡泊、空靈的新書風。 《心經》具稱《般若波羅蜜多心經》，是佛教經論中文字最爲簡煉，義理最爲豐富的一部典籍。

弘一法師書法: (順意)清 弘一法師 金剛經全卷高清書法微噴仿古裝飾臨摹復品

弘一出家後，很多人慕名前來求字，他一時不知所措，曾問及范古農居士可否寫字，范告訴他可以寫字弘法，他才重拾筆墨。 直至1918年他剃度後寫《地藏經》《楞嚴經》時，印光法師覆信給他：「寫經不同寫字屏，取基神趣，不求工整。若寫經，宜如進士寫策，一筆不容苟簡，其體必須依正式體。若座下書札體格，斷不可用。」他立時頓悟遂萌發其書風字體的變化。 弘一法師的書法「上規秦漢篆隸，而天發神讖、張猛龍，龍門二十品諸碑，更是法乳所在。」早年的書作多有漢魏六朝氣息，注重筆鋒神韻，臨摹黃庭堅筆法，骨力挺秀。 而他曾自己說，他之書法「依西洋圖案畫之原則，竭力配置調和全紙面之形狀。」又稱「字畫、筆法、筆力、結構、神韻，乃至某碑，某帖某派，皆一致屏除，決不用心揣摩。」這當是他「得其法中」然後「超乎法外」之臨池功夫而打下的根基。 弘一法師罕見手書佛號桌屏亮相盈時秋拍弘一，諸佛菩薩祖師，紙本屏風。 弘一法師罕見手書佛號桌屏亮相盈時秋拍經濟網訊（記者 孫冰）隨著12月的臨近，新一輪的秋拍季又將陸續開槌，而衆多珍稀拍品也隨著各大拍賣公司的預展陸續揭開了神祕面紗。