廬山東林寺7大優勢

远公这段文句展示的念佛三昧，着重自他二力的修证，然以禅观证悟，栖神净土，兼仰佛力。 如是，便避免了渺茫无主，蹈虚履空的窠臼。 远公以净宗经典为依据，使其念佛思想获得了正确的基石，内蕴净宗实质内涵，从而使他的念佛三昧达到了纯正而如法的境地。

• 十年再造，尽复旧观，果公上人夙愿得偿，东林已成为中国佛教重点对外开放寺庙，江西重点文物保护单位，九江重点旅游景点，在国内外享有盛名。
• 曾出版《淨土宗教程》、《淨宗法語大觀》等多種著作，發表論文百余篇。
• 远公这段文句展示的念佛三昧，着重自他二力的修证，然以禅观证悟，栖神净土，兼仰佛力。
• 自古迄今，熔鑄出一代代高僧大德，輸送著不可勝數的念佛行人往生到極樂蓮邦。
• 在唸佛三昧中，能睹見淵深、凝寂、虛靈之鏡（心）體，悟證靈性本原湛明一體，清淨透明，法爾自然。

二十一歲時，偕同母弟慧持前往太行山聆聽道安法師講《般若經》，於是悟徹真諦，感嘆地説：“儒道九流學説，皆如糠秕。 以東林為中心的廬山，遂成為中國南方的佛教中心。 廬山東林寺，建於東晉大元九年 （384年），為廬山上歷史悠久的寺院之一。 胡適先生在《廬山遊記》中寫道：「廬山，有三處史蹟代表三大趨勢」。 其中，名列第一的便是：「慧遠的東林，代表中國『佛教化』與佛教『中國化』的大趨勢。」寥寥數語，把慧遠與中國佛教的關係，詮釋得一清二楚。

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淨宗起信先從信三世因果輪迴始，否則，便難入淨宗念佛之門。 在中國地方政府幫助下，東林收回了原有的蓮池寺產，開池時，竟然掘到了原址，出土了護欄、連體石雕獅頭立柱。 廬山東林寺 在中日建交20周年時，日本淨土宗兩次組團來華，返贈蓮籽和蓮藕。

由于修行的理论与方法正确，莲社123人，均有往生净土的瑞相。 远公临终预知时至，将一生三次见佛的事实告知弟子，制订遗嘱，依古礼露其形骸于松林，与鸟兽结缘。 在弘法传道的过程中，许多人皈投到远公座下。 时有远公的道友慧永，对刺史桓伊说：“远公刚刚开始弘法，就有很多的徒众来亲近他，将来一定有更多的学者来追随他，如没有一个比较大的道场，那怎么行？

廬山東林寺: 廬山東林寺的僧眾於過去一年間，如何改善八個貧困鄉村的生活環境，惠及50,000餘人？

大覺世尊為一大事因緣出興於世，一音説法，千機並育。 至簡易至圓頓的唸佛法門乃一代時教歸宗結頂之法，誠如印光大師所贊：“淨土法門，其大無外，三根普被，利鈍全收。 九界眾生舍此則上無以圓成佛道，十方諸佛離此則下無以普度羣萌。 ”印祖稱性讚譽淨宗唸佛法門的殊勝，深契諸佛度生之本懷，乃千古不易之確論。 所謂十方叢林制度，是指寺院的管理層人選由十方民主選舉產生，方丈在任期內不能自己收徒弟，寺院經濟屬公有制，寺院對外開放，十方信眾都可來修行、參學。

他又一再遣使到長安，請覺賢禪師到廬山，譯出“達摩多羅禪經”。 由是中觀、戒律、禪、教等因慧遠的熱心護持而流傳南方。 羅什亦贊許慧遠的好意，往返酬答，互相切磋。 原在廬山親近他的道生、慧觀等，都受了影響，相繼北行入長安向羅什問道。

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一日，遠公寐至夜半，夢中忽見一位自稱“廬山之神”的白須老人對遠公言道：“此處幽靜足以棲。 ”這天夜裏，天空雷電交加、風雨大作，等到天明的時候一看，殿前的池塘中已涌出了許多上好的木材，解了慧遠大師的燃眉之急。 廬山東林寺 這都是慧遠大師誠心鑒于天地，德行有感于神靈，故有此神助。 後來，慧遠大師以此木料所建之殿堂就命名為“神運殿”，涌出木材的那口池塘就叫“出木池”。

1959年7月7日，廬山會議前夕，周恩來總理一行，在江西省省長邵式平的陪同下，驅車來到東林寺視察。 周總理在參觀過程中，發現東林寺因年久失修而頹廢不堪，很是痛心。 廬山東林寺 並嚴正聲稱：「袈裟非朝宗之服，缽盂非廊廟之器，沙門塵外之人，不應致敬王者。」可謂擲地有聲，力爭僧格的尊嚴與獨立。 終於使桓玄感悟，下詔書確立僧人不禮敬帝王的條制，自此便成為中國的規約。 《佛说无量寿经》云：若人斋戒清净，十日十夜乃至一日一夜不间断念佛，决定得生西方极乐世界。

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夫然者，故能拯溺俗於沉流，拔幽根於重劫，遠通三乘之津，廣開天人之路。 如令一夫全德，則道洽六親，澤流天下，雖不處王侯之位，固已協契皇極，在宥生民矣。 是故內乖天屬之重而不違其孝，外闕奉王之恭而不失其敬。 ”遠公於此推重出家的志向，讚嘆修道的功德，無非欲令世人具敬僧之心，亦令僧人自尊自強。

形成兜率往生的思想，進而形成西方往生之思想，他翻譯《無量壽經》六次，在《般舟三昧經》等的序言中推崇阿彌陀佛。 東林寺建於東晉大元九年 （384年），為廬山上歷史悠久的寺院之一。 東林寺是佛教淨土宗（又稱蓮宗）的發源地，漢唐時成為中國佛教八大道場之一，也被日本佛教淨土宗和淨土真宗視為祖庭。 自古迄今，熔鑄出一代代高僧大德，輸送着不可勝數的唸佛行人往生到極樂蓮邦。 今於此匡廬聖境第一道場的廬山東林寺啓建阿彌陀佛接引聖像，法運隆興，人天歡喜，因緣殊勝，四海踴躍。 法師在繼承淨土宗聖言量的基礎上，以述而不作的態度，針對信息時代眾生根機，以本土化、現代化的善巧方便，傳播阿彌陀佛的大悲願力，弘揚契理契機的淨土法門，勸引有緣大眾同生極樂世界。

廬山東林寺: 念佛法門只是老太婆修的嗎

既寓意一個敞開雙臂接引的博大胸懷，又再現了盛唐淨土寺院八功德水及亭台樓榭的繁盛景象。 殿內供奉阿彌陀佛與觀音、勢至二大菩薩之像。 廬山東林寺 有淨土變壁畫，營造出一種置身西方佛國那歡快、欣悅的氛圍，是圍繞“接引”主題的加以詮釋與渲染。 廬山東林寺 占地3300畝的東林大佛淨土苑，分為大佛朝禮區，弘法修學區，蓮友修行區，慈善關懷區，隱逸文化區五個區域，集朝聖、弘法、教育、修行、慈善安養、佛教交流於一體。

由上可见，神识不灭、生死轮回的理念是净宗修持的必要前提，如果不相信这两点，便难以发起念佛求往生之心。 以陶渊明为例，陶渊明隐居不仕，刘遗民、周续之与之相从甚密，被人称为浔阳三隐。 陶渊明与远公吟咏唱和，有虎溪三笑之美谈。

廬山東林寺: 簡體書 外觀舊 佛詩三百首 洪丕謨 著 安徽文藝出版社 詠懷詩 十喻詩 廬山東林雜詩 答笤華 過瞿溪石室飯僧 石壁立招提

迫使篡位的桓玄，下诏书确立僧人不礼敬帝王的条制，自此便成为中国的规约。 這句名號是阿彌陀佛給我們無價恩賜，在炎炎火宅當中，有幸執持萬德洪名，要生稀有難遭之心，珍惜這24小時，要超越煩惱。 楞嚴經云：「純覺遺身」念佛要和純粹覺性相應、相合，睏乏、疼痛、飢餓等就會超越，就會和名號融為一體，當下就是香光莊嚴道場。 每天大概都有幾百位居士義工，還有東林淨土宗文化研究學會的三十多位居士在幫助僧團一起做著弘揚佛法的事情。 詩的開頭點明作者辭別城市而來到廬山東林寺。

東林寺與日本、新加坡、美國、加拿大、馬來西亞等國家和港、澳、台地區佛教界來往頻繁，借淨宗文化搭建起一座對外交流的金橋，溝通著不同國家、地區、民族之間的聯繫，澤被四方。 景點當中還有一處接引橋，它主要是利用山體谷澗作為主要的支撐點，橋體的設計為拱形，看起來外形好像飛虹。 橋道看到的則是蓮花圖案，然後呈現為步步蓮花，寓意走向彼岸的阿彌陀佛。 我們在橋下所看到的則是飛鳥棲息的圖案。 今年3月，「祖庭慈護會」資助村民建造江西省馬步村蔬菜大棚的附屬設施。 一位農民說：「我們原本是貧困戶，上有老下有小，也不能出去打工，自從村裏有了大棚，我們一直在這裏打工，施肥、育苗、移栽⋯⋯現在一年能掙好多錢啦。」說到這裏，他的臉上掛著幸福的微笑。

廬山東林寺: 白蓮結社

吾輩現代人舔嘗高科技、高消費的些許甜頭，卻開始步入環境污染、生態失衡、內心迷亂、道德滑坡等無盡的苦難歷程。 當我們在這個濁染的世間，試圖尋覓一方潔淨的精神家園時，我們最終將會走近佛教，儘管險阻重重。 因為諸佛如來以同體大慈悲心，恆常關顧著我們這些漂泊異鄉的伶仃浪子，如母憶子；只要我們一念回光，憶念慈母，諸佛如來的悲智願力便會攝持吾人歸投極樂故鄉。 淨宗念佛法門直接傳達阿彌陀佛攝受吾輩凡夫的大慈大悲，“南無阿彌陀佛”六字洪名即是阿彌陀佛悲願的載體，能予眾生多層面需要的滿足，為現代人的心靈提供究竟圓滿的安頓。 大覺世尊為一大事因緣出興於世，一音說法，千機並育。

• 而且慧遠在《念佛三昧詩序》中說：整個三昧，那個名字非常重要，功高、容易向前去的是念佛。
• 远公出家后，跟随道安大师25年，受其熏陶影响甚大。
• 唐刻陀羅尼經幢，石雕護法力士，柳公權殘碑等珍貴文物保存至今。
• 大佛前有觀音、勢至，形成西方三聖接引的格局。
• 道安大师的“本无论”是般若学六家之一，认为一切诸法本性空寂，故云本无。
• 舊有塔院在清代已毀壞，塔為1983年重修，2000年又修葺一新，院內有一棵“佛手樟”，相傳為慧遠大師手植，距今已有1600多年 。
• 經行期間（24小時內）日中一食，嚴持八關齋戒，止語，不睡、不坐、不卧，只念“南無阿彌陀佛”，不念其他名號、經咒。

思專，則志一不分；想寂，則氣虛神朗。 氣虛，則智恬其照；神朗，則無幽不徹。 斯二者，是自然之玄符，會一而致用也。 廬山東林寺 ”遠公首先開示三昧的內涵境界，初以耳識聞信彌陀名號，次以意識專注憶念。

廬山東林寺: 眾生心想佛時，是心即是三十二相八十種好

而廬山正是一座隱逸文化名山，自殷周以來，便有諸多道人隱棲此山修行。 自古迄今，廬山成為儒、釋、道三教的文化源頭。 ”名人、名山與勝異法門，於東林祖庭相得益彰，妙合天然。 東林寺，位於廬山北麓，是中國佛教淨土宗發祥地，系東晉名僧慧遠於公元386年建立，為廬山歷史悠久的寺廟之一。 那天上午，我再次來到廬山仙人洞景區，放眼遠眺東林寺，懷想遠去的高僧。

至简易至圆顿的念佛法门乃一代时教归宗结顶之法，诚如印光大师所赞：“净土法门，其大无外，三根普被，利钝全收。 九界众生舍此则上无以圆成佛道，十方诸佛离此则下无以普度群萌。 一切法门无不从此法界流，一切行门无不还归此法界。 ”印祖称性赞誉净宗念佛法门的殊胜，深契诸佛度生之本怀，乃千古不易之确论。 什公回答这个问题，详明周全，首先指陈见佛有三类：一是自得天眼而见佛，二是神通自如，飞到十方去见佛，三是凡夫修行禅定，心止一处而见佛。

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