廣論消文上士道布施10大好處

须具菩提心，空慧，再加回向愿力，以此三者摄持而行施戒忍等。 又六度互摄，如施度以舍为主，戒度以防为主。 于修施之先，固以空慧摄持，正修时须以舍心为主，而于戒度防心，进度进心等，如光如热，并摄不缺。 如修慧度，于加行时先修菩提心，正修时统摄六度，结行时并修回向，以愿力总摄。

• 尤以清淨尸羅觀欲過患，住相順處為其主要。
• 若連書錢也沒有，應做是思：“我行此施，縱於現法而成癡瘂，不忍慳貪。
• 其中初過，若許我、蘊二性是一，妄計有我，全無義利，以是蘊異名故，如月及有兔。
• 又說於世俗中，現虛妄者非世俗諦，謂以名言量能達虛妄者，非說凡於名言為虛妄者。
• 若于此上更持餘苦助道方便，則苦極微而能堪忍，是故引發安受苦忍極為切要。

彼境自性即是自體自性自在之義，若有彼性，依他因緣則成相違。 若不相違，許已成瓶，依諸因緣不須更生，不應道理。 以上二理，二十七品云：「若此是餘者，無前亦應生，如是前當住，前未死當生，前斷業失壞，餘所作諸業，當由餘受果，此等皆成過。」《月稱論師》即錄業壞等二，言「若此是餘者」，義謂昔生時我與現在我二性若異。 又如造瓶衣無須壞，後我生時前當不壞而常安住，又前不死當於此生。 若謂前後生我體性雖別，然無業壞及未造業會遇之過，相續一故。 廣論消文上士道布施 此同各別自相未成當待成立，若自性異是一相續，不應道理。

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當時他的老師告訴他：「你現在在加行位上。」實際上在中國祖師當中，達到這種位次的沒有幾位。 以後很多善知識都告訴他：「你單單學空性不行啊！」後來遇見金洲大師，大師把大乘的主因菩提心傳給他，而且有完整的教授，所以他把金洲大師看成老師當中最珍貴的。 有關菩提心的敘述，平常在經典上也都看得見，但是完整的教授卻是從金洲大師得到的。 同樣地，要增長啟發佛芽，菩提心就像種子一樣，是最主要的不共之因。 其它的解空之慧（就是我們說的大徹大悟，不過這有深有淺，不要誤解了。）就像水、肥料等等，是三乘菩提的共同之因。 廣論消文上士道布施 不管是聲聞菩提、獨覺菩提、還是佛果的無上菩提，解空之慧是共同需要的。

• 聲聞地說由色等五境及三毒男女隨一之相；令心散動，先應於彼取其過患，莫由十相令心流散。
• 不要說法界，光說我們這地方的有情，你看看白天出來的螞蟻，晚上的飛蛾，都是數以萬計的。
• 所以串習是非常重要的，同時也說明不是眼前聽懂了，覺得很歡喜就可以了，聽懂後，正是要策勵自己，怎麼樣一步一步照著去做，不斷地恆時行持下去，等到習慣了，就能「不待功用任運轉」。

故前所引中觀論云：「空亦云何有」，其後又云：「諸佛說空性，為出一切見，若復見於空，說彼無可治。」此說見於空者，非說凡見自性為空，是說於性空之空，執為諦實或見為實事。 若不爾者喻則不合，猶如有一向他乞財，說無財時，若作是念，此人無財─此執非過。 若執無性，說者實欲令起是解，彼豈是過？ 若依汝意說，無財時執為無財，亦當被破，故依我說最為端嚴。

廣論消文上士道布施: 菩提道次第廣論(第一輪)

然後廣行六度，積集資糧，等到能夠如實了達一切法的特質－－空性，就是上品資糧位，其中的細節在這裡沒有說明。 修的時候不管是根本或後得，都不出六度。 所以說六度中有的是根本定時所修，有的是後得時所修。 下面特別說明根本定當中修習什麼，後得當中修習什麼，以及這兩者如何配合。

﹝財施分二：① 實捨財施，② 唯意樂施。 初中分三：① 捨財道理，② 若不能捨當如何行，③ 習近對治布施障礙。 初中分四：① 惠施何田，② 何心惠施，③ 如何行施，④ 施何等物。 六度波羅蜜：佈施度貪慳，持戒度淫邪，忍辱度嗔恚，精進度懈怠，靜慮(禪定)度散亂，般若(智慧)度愚痴。 《廣論》是宗喀巴大師的著作，由法尊法師譯為中文，以現在來看語體過於文言，又隱含許多典故，很容易讓人望之卻步。 下筆之初極難，整天下來只有二、三百字，緩慢的進度與厚重的書頁令我備受挫折。

廣論消文上士道布施: 菩提道次第廣論 第五部分 上士道 般若波羅蜜

無勞事得成，當生梵世間，設未能解脫，得慈法八德。 為了容易生起捨心，我們要採取漸次修習的方式。 首先，我們先以中庸沒有任何利害關係的修平等心。 其次親人，最後是我們不喜歡或怨恨的人，如此漸進方能使心平等。 無量捨又分二種：1.本來就不會引發我貪瞋等煩惱的有情，修無量捨；2.會引發我貪瞋等煩惱的有情，修無量捨，使自己離貪瞋等煩惱，讓心住平等。

若有病人來乞求不合適的飲食，或者雖然合適，但他不知量而求過量的飲食，菩薩都不應佈施。 或者飽食之後，因為那個貪心非常強而更來求妙食，菩薩也不應佈施。 初就時門不應捨者，菩薩身等雖已至心先施有情，然乃至未廣大悲意樂、不厭乞求肉等難行，縱有求者亦不應捨。

廣論消文上士道布施: 菩提道次第廣論 第五部分 上士道 佈施波羅蜜

又前論云：「何等掉相？謂不守根等四，如前廣說，是貪行性，不寂靜性，無厭離心，無巧便慧，太舉俱行欲等如前，不曾修舉，於舉未善，唯一向修，由其隨一隨順掉法親里尋等動亂其心。」掉舉相者，謂掉舉因。 太舉者，謂於可欣境太執其心，與此俱行欲等四法如前廣說。 由是前說未修中間防護根門等四，於滅沉掉極為利益，沉掉雖微，皆以正知正覺了已，悉不忍受畢竟滅除。 若不爾者，名：「不作行」，辨中邊論說是三摩地過，故若有說微細掉舉及散亂等初時難斷，捨而不斷。 又謂彼等若無猛利恆常相續，微劣短促不能造業故不須斷，為斷彼故而不作行，此皆不知修習清淨三摩地法，詐現為知欺求定者，以捨慈尊等所抉擇修習三摩地之法故。 如是滅沉掉時，多因掉舉散亂為障先勵斷彼，由此勵力便能止息粗顯掉散，獲少安住。

，在六趣當中不斷的輪轉，所以叫數取趣，「數」就是屢次，「取」就是執取，「趣」就是趣向。 這都是因為執著我有一個五蘊身心實有，「我執」從這裡生，開始起惑造業，這是一切問題的根源，輪迴的根本。 理由如《四百論》所說：就算是一個果，它最初的因也無法見到。 如果把一個果的因追溯上去，可以增多至於無量，想到這裡，為何還不畏懼呢？ 數數結生，主要是說明因果是很複雜的，要斷不好的果，須先從因斷，但最初的因在哪呢？ 所以不容易「超越稠林相續，生死大野」，因為今生所受之果是多生相續累積，所以要痛下決心才能斷其相續。

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假如我們現在便能夠至心努力修行，對於那些能修持的勵力勤修，那些暫時未能修持的，則發願(在未來)能夠達成，並且為了能夠修持它們而積集資糧，淨治罪障，廣大發願，那麼，在不久之後便會有能力修持它們。 若我們不這樣做，並認定自己不懂及不能實行，還告訴別人不必修學這些事情，這樣不但自他俱害，還會成為聖教衰亡的因緣，所以千萬不要這樣做。 (阿闍黎龍樹在)《諸經集要》說：觀察「無為」但卻厭棄「有為善」便是魔業。 明瞭「菩提道」卻不尋求「波羅密多道」，便是魔業。

不佈施的方法：菩薩不應直接說“我不能給你”， 你要善巧方便地說明打發他。 廣論消文上士道布施 修學菩薩道的人，早就把我所有的一切，已經以清淨意樂，統統送給迴向給十方一切諸佛菩薩。 就求者方面，這個魔來求的時候，或者雖然不是魔，為魔所使的這個有情，這個有情被這個魔擾亂了心，或者失壞了自己的本心，那個時候他跑得來跟你求的時候，你不要給他。

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如彼二境待名言識諦妄應理，如是二心待名言識，是倒非倒亦應正理。 若謂待名言識既不顛倒，於名言中錯亂相違，若於名言說為錯亂，錯亂之名言與待何識，立不顛倒名言之識。 二者是一，則犯相違，然彼二種名言各別有何相違。 謂以正理破除色等有自性體時，非就勝義，須就名言，於此名言識，則諸根識皆是錯亂，除此所餘，於諸通常名言識則非錯亂，故不相違。

念佛是如此，參禪、學教、學密沒有一個例外，都是為了成佛而學的，而根本在持戒！ 反過來說，如果沒有真實的大菩提心而去行善，例如我們現在幫人家一點忙，也許幾仟塊錢、幾萬塊錢，就覺得好像很了不起了，但是就算把三千大千世界全部的珍寶都布施了，也不是菩薩，所累積的最多只是升天的福。 修二乘用不著這些福，升天的福是三世怨。 經上處處指出，不管你做多少布施都是有限的，跟那個無限的發心永遠不能比。 很簡單，就是要把一切的痛苦徹底圓滿地解決，把所要得到的一切的安樂最究竟圓滿地成就。 說它簡單，也真簡單，說它重要，卻是那麼重要。

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如果以為修空，根本就不需要修學世俗諦的方便資糧，不需要以多門力來做思惟觀察，這種見解是與聖教義趣完全相違的。 又必須以通達「盡所有」之慧，世俗諦道次第，廣大道，福德資糧，亦即所謂的「方便分」而成辦「不住寂靜涅槃」《不可思議秘密經》說：智慧資糧能斷除一切煩惱，福德資糧能長養一切有情。 世尊，由於這種緣故，菩薩摩訶薩應該精勤修習福慧二資糧。

得涅槃者現證涅槃，復說涅槃即是滅諦，又說彼是勝義諦故，無勝義諦故，得涅槃時必須現證勝義滅諦，六十正理論識以多力勵已善成立。 由是眼等有為，於自性體非可為有，於以法性所立性中，亦不可有，故隨於何性皆悉不成。 真勝義諦雖於法性所立性中，而可為有，然立此性非無新作及不待他，於自性體亦無少許，故亦唯於名言說有。

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印藏智者，亦定依止此二所解二見隨一，故此二派隨一之見，各如論說，當善尋求。 若隨聖《無著》行，謂於真實異體二取，一切本空，然於愚夫現似異體，如其所現執境為實，名遍計執，於依他上以正教理，破除一切其無二義，名圓成實，於此當得堅固定解。 若僅獲得如斯見解，正修之時不住於見，唯不分別亦非修空。 廣論消文上士道布施 抉擇彼宗正見之理及於已抉擇義，別修止觀，合修雙運。 般若波羅蜜多教授論中最為明顯，故當觀閱。 若善解此宗，能如論說而正修習，亦極希有。

若云「我全未說無有自宗，唯就他許，唯汝自現。」順世外道，尚所不能抵賴現事，汝全抵賴，汝自所說自無所覺。 若如是者，何須定說無許等言，隨說何事後抵即足，無過難故。 若說應成亦說他立，自宗不許，則亦何須破自續派，樹應成教，信《月稱宗》。 如就他前可許應成，如是就他所須增上，亦須許自續故。 如於自宗不許唯識，唯就他許不可立彼為唯識師，如是自實若不能立，以應成理抉擇中義，唯就他立，則亦非是應成派人，亦非自續，顯然自說非中觀師。 及無常性遍於所作，若以量成則自續應理，然非量成。

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若爾支亦應無，無有支故，是則亦無唯支合集，是故支聚亦不成車。 破支聚為車，是此論師所許不須簡別，聚合是車施設事故。 若唯支集不許為車，以支合時形狀差別立為車者，此如前說無有支者，支亦無故，唯以支形安立為車，不應正理。 初有過云：「如汝各支先有形，立為車時形亦爾，如支分散不名車，如是合車亦非有。」此謂先未合時與後合時，輪等形狀全無差別。 如分散時，其車非有，如是合時亦應無車，若後合時與先未合輪等支形，有別異形立為車者，亦有過失。

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其中最主要的還是「正知見」，將事情的問題認識清楚之後，就只會努力的一心向上了。 所以能夠照著經上面這樣去做，最後一定能夠產生厭離。 觀生死當中，輾轉親怨不定的關係，深切體會它的變異，是完全沒有安心之處，這樣就能真正生起厭離三界的心。 」，就是如何一步步達到自覺覺他、覺行圓滿此目標的整個過程。

小乘不大注意現法利，反正拿了一個缽，乞討到哪裡就算哪裡，衣服沒有了，就跑到垃圾筒裡撿幾件，洗乾淨後穿在身上，他們不講究的。 廣論消文上士道布施 但對大乘行者而言，增上生的究竟圓滿就是佛的報土、報身，所以他對現法利是不放棄的，不過千萬不要被現法利所欺矇，佛法才是真正的重心。 這在前面共下士的「除遣此中邪執」部分辨別得很清楚。 第一個，布施能夠使他成就聞法之器，因為你布施，所以他對你感到親切、歡喜，那個時候你就能夠教他了。

威儀處者，行住坐臥是四威儀，第一第三晝夜恒時從諸障法淨修其心，由此生苦悉當忍受，終不非時脅著床座草敷葉敷。 攝法處者，供事三寶，供事尊長，諮受諸法，既諮受已為他廣說，大音贊誦，獨處空閒無倒思惟，修習瑜伽作意所攝若止若觀，為七攝法于此劬勞所生眾苦悉當忍受。 現所作處者，謂出家者，便有營為衣缽等業，諸在家者，則有無罪營農經商仕王等業，從此生苦，悉當忍受。 如是八處所生眾苦，隨何苦起，皆應別別精進不廢正趣菩提，已正趣入不令成其退轉障礙，令意全無不喜而轉。 我們可能會說，這個怨敵傷了我的心了，所以我必須要生氣。

過去造的極重惡業，這個惡業力量大得不得了，除非是以大菩提心，其他的善不大容易淨除它。 所以在小乘中犯了五無間罪不通懺悔，而大乘能懺悔，就是因為菩提心的力量大得不得了，就算犯下再重的罪，只要跟菩提心相應，很快就淨除掉了。 修行要做幾件事情：淨除罪障、積集資糧、增廣無盡。 第一步要努力把菩提心先生起來，而且在真正的根本上把握住。 不必先忙布施、持戒、忍辱等等，也不必修觀本尊、學定等等，學一大堆！

而前面第三條當中，聖教真正的功德也是利益一切眾生，也能夠救濟一切眾生，所以第三條也兼具利益一切眾生的功能，但實際上為了利益一切眾生而發心是第四條。 由於這樣的心情，覺得菩提心真是難能可貴，而且稀有極了，由於被這樣的因緣所「激動」，策發了他而生起欲得心。 「激動」兩個字很美，平常我們看見某個東西蠻好，但是往往心動一動也就算了，「激」就是強烈地推動你的心，策勵你一定要去做。 以上是說明由於前面這四緣，策發你發這個心。 第四是看見惡世的眾生太愚癡了－│此處不說貪瞋而說愚癡，是因為愚癡是根本因，有了愚癡什麼毛病都來了。 末法時代真正最嚴重的就是愚癡，因為愚癡不曉得自己錯誤，於是無慚無愧、慳貪等等樣樣跟著而來。

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