府廟必看攻略
因祂的神力附近居民感念其恩澤，於道光年間而共同聚資建廟（當時之形式非常簡樸，而稱為水陸廟），於1853年（清咸豐三年）向清政府登記（後來更改為蘇府王爺廟）。 到民國47年重新改建，於48年完工即是現今之王爺廟之雛型（忠義宮蘇府王爺廟之名稱是當年更改的）。 往後40多年來陸續增修龍柱、拜亭等，而至今日的華麗景況。
聖帝廟坐落於菓葉村，坐西朝向，地處聚落中央偏東的位置。 由於已無碑記可稽，不知經始何年，據聞首建於雍正年間，恭祀文衡聖帝為主神。 現廟中有一方在道光癸巳年（1833）良月朴街怡成號謝的匾額「日星河嶽」。 現在廟貌為民國80年（1991）荔月興工，同年陽月竣工，並於同年陽月九日入火，舉行落成大典。
府廟: 王爺信仰簡介
之後經過相關考據，於2017年9月18日舉行風神廟修復工程的開工祭拜儀式，2019年6月14日竣工，在7月25日完成驗收。 府廟 該廟是在清乾隆四年（1739年），由臺灣道巡道鄂善所建立，就設在臺灣府大西門外面南河港的河道右側、安瀾橋的旁邊。 當時的風神廟是一棟四進的建築，其第一進是大門，第二進是官廳，第三進便是風神殿，而第四進是大士殿。 是在把原設在赤崁街大井頭的接官亭移到此處後興建，以保佑往來舟楫的行旅安全。
- 本宮董事諸大德，早已識見卓遠，業經開會決議通過委請學者專家進行宮志之編寫，奈因諸多因素而未竟其功，吳主任委員對此念茲在茲。
- 是台南市唯一被列為古蹟的土地公廟，該廟主祀福德正神，當年五條港區之一的佛頭港即在此處靠岸，附近大多是杉木行商聚集，早期景福祠備受尊重，地方甚至規定廟前民居屋頂高度不准高過廟頂。
- 漢代，九卿中有鴻臚卿，職掌布達皇命，應對賓客，其官署即「鴻臚寺」，大致相當於後來的禮賓司。
- 王爺信仰起源早期中國東南沿海的送瘟王船，由廈門、泉州一帶漂流至台灣西南沿海各地，當地居民惟恐瘟疫爆發，都會迎回船上的神像，加以祭祀供奉，並定期舉行「王船醮」以送走瘟疫。
- 雲林縣二崙鄉大北園大安宮－清康熙五十八年（1719年）時，由福建漳州府漳平縣溪口鄉信士迎請蘇大王、二王、軍師朱王來台開墾，主神聖誕為農曆四月初九日。
八仙是道教的八位神仙，分別代表男女老幼、貧賤富貴八種不同的人群，由於八仙都是由人成仙，加上個性鮮明，因此特別受到一般大眾的喜愛。 在府城隍廟的八仙，由右側（神明方位的龍邊）至左側（神明方位的虎邊），分別是曹國舅、韓湘子、張果老、鍾離權、鐵拐李、藍采和、何仙姑、呂洞賓，各自手持法寶、騎在神獸上迎向來者。 府城隍廟門前這對開口迎人的獅子，不用費心推敲年代，在公獅腳邊的錢串與基座，就保留了雕造的紀錄，上面寫著「昭和丁丑」、「台南市濱町二丁目仁發石工場琢造」，說明了石獅是在日治昭和12年（1937年）廟宇重修時一併完工的。 除了煙火，白天周邊也有舞台表演、萬國市集，現場好玩又好逛，節目是一波又一波的高潮，可以從白天逛到晚上，爸媽帶著孩子，一同賞煙火，也讓民眾在新北看見希望。 2016年2月6日的高雄美濃地震，造成日治時期建的石造鐘樓（後考證為峴石亭）倒塌，鼓樓（後考證為棠蔭亭）結構也有受損，為該次地震中臺南古蹟受創最嚴重者。
府廟: 天府星坐守十二宮——命宮
土地公伯果然靈驗，多次完成這位青年的願望，這位青年也就是現年八十九歲的主事胡木己先生。 經過數十年五次的改建，使本宮成為享譽全台的土地公廟。 民國二十五年，一對年輕夫妻來崁頂開墾，生活非常貧苦積蓄無幾。 有一天這對年輕夫妻，費所有積蓄向獵戶買得一頭野牛，飼養在樹下，野牛卻掙脫繩索而逃，遍尋不得，於是來到由四塊土石板砌成的土地公廟前求願，福德正神感應其誠心，使野牛自動在當天下午回到原來飼養之樹下。 全台灣海拔最高的土地公廟，位於關子嶺，前人傳說福安宮座落在蟠龍穴龍頭的所在，周遭雲霞嬝繞，嵐靄似錦，變化無窮，宛如人間仙境，且前案造型奇特的枕頭山，渾然天成滿爐香，鍾靈毓秀，誠為「福神降靈，濟世之聖地」。 現在港道雖已不存，但該廟所在地形成的永樂市場依然十分熱鬧。
所謂的「港湖大洋四水歸堂，八面翠巒環繞羅城」，乃指崁頭溪、波羅汶溪、德龜溪及茄苳溪四溪於本宮前匯流入海，而龍脈自震艮方位由楊梅高山頂一路蜿蜒而來、形成傳統風水學中的「生龍口」吉穴，本宮乃位居其穴位上。 台北市長蔣萬安一早出席總統府元旦升旗典禮與總統蔡英文、副總統賴清德同台，但前台北市長柯文哲則以參加「元旦健走」活動為由，改派民眾黨中央委員代表出席。 有趣的是，蔣萬安與柯文哲兩人會一起參加由希望基金會創辦人紀政在花博公園舉辦的「2023元旦健走」活動。 主祀劉黃李三尊王的廟除了敬和堂、善德堂、和勝堂外，還有觀音亭街興尊宮 、 米街天勝宮 、 南廠敬威堂 、 府城威尊堂等等。
府廟: 祭祀
神稱天尊、上帝、大帝、帝君、真君；女神則稱元君、娘娘、母、后、妃、夫人；護法神稱靈官、天君或元帥、將軍；瘟部神或保境神多稱王爺、千歲。 信徒已傳度或奏職為入教之階，號稱三清弟子，高道則稱真人、先生、○○子或仙子，神職人員名為○○仙官或仙卿，用法號，但須冠上本姓，以拱手為禮，教儀稱齋醮，不尚血食之祭。 清華宮其主神朱府千歲，與其他廟宇王爺神明，組成五府千歲祭祀聯盟，其位於馬來西亞馬六甲州的干冬（Kandang）區域，鄰近馬六甲城區域，信徒遍布廣大區域。
後因王爺神威顯赫，當地居民感念其德澤，遂於道光年間集資建廟。 民國47年，重新改建，隔年完工，並更名為「忠義宮蘇府王爺廟」。 此後50年，陸續增修龍柱、拜亭…等等，而成今日之宏偉規模。 歷史是人類對過去的事件行動所做的系統紀錄與詮釋，而池和宮屹立於西部海濱數百餘年，看盡新竹一頁歷史滄桑，它已不只是一座燒香拜拜的信仰空間而已，相反的，是一棟具有深厚文化底蘊的歷史建築，而宮志之編纂修撰，正足以將其多面向之文化內涵加以呈現流傳。 本宮坐擁山青海藍之絕佳地理位置，殿宇堂皇巍峨，廟向坐西北朝東南，採歇山重簷二進式格局。 廟脊剪黏裝飾璀燦奪目，福祿壽三星、飛龍舞鳳、仙女神童、花鳥亭閣等繁複樣式齊集於簷頂，點綴出華麗耀眼之氣象。
府廟: 台南山線
該廟大王之聖誕為農曆四月十二日，二王之聖誕為農曆正月二十二日，三王之聖誕為農曆九月初二日。 臺灣最古老的城隍廟創建於明朝永曆23 年（1669），府城隍廟自鄭氏王朝治理臺灣時，即為重要廟宇，位在當時的行政設施旁，因此新官上任前必定走訪祭拜，上香稟告城隍爺。 也就形成了地上與地下、陽間與陰間，兩邊分而治之的信仰風景。 府廟 陰間的司法神主掌審判 民間信仰認為，人死了之後，魂魄會先到城隍爺面前接受審判，根據其平日的作為，計算善惡功過，決定魂魄是可以到天上享福，或是被打入十八層地獄。 著名的「爾來了」匾額，提醒來者捫心自問是否做過虧心事，懸掛在上的大算盤，象徵城隍爺計算著是非善惡，而拜殿的刑具則是辦案時的道具，看起來怵目驚心，但也警醒著信眾，為人處事不能有愧於心。
蘇府王爺之燒王船與一般寺廟燒王船之盛況不同；因王爺是要將收服之邪靈惡煞等，一併用王船送走；故擇地則較僻靜，儀式中非相關人員皆不希望觀以防不利；由此可見王爺愛惜人民之恩澤。 農曆8月24日是李府三尊王聖誕千秋，這位王爺一般和劉府大尊王、黃府二尊王同祀，劉黃李三尊王的信仰在台南以外罕見，可能許多人沒聽過。 不過大家都知道台南有全台灣最多、最密集的寺廟，其中以王爺廟數量居冠，會有「在地限定」的王爺倒也不令人意外了。
府廟: 喜樹萬皇宮三府千歲壽辰 地方盛辦文化季
後殿整體五開間，中路三開間，進深9架，點金柱內三通五瓜，採二列四排、共8柱，呈現出恢弘莊嚴但簡潔的建築形制，但因缺少檐柱而在牆方設遮陽棚。 屋頂的剪黏常取材自歷史文學典故、神話傳說、民間故事，而府城隍廟與屋脊平行的垂脊下方（稱為「牌頭」），就站了在封神演義、西遊記中皆有一席之地的人物——托塔天王李靖、二郎神楊戩，兩位居高坐鎮，守衛著廟宇。 一進廟門，黑底金字、筆力有勁的「爾來了」，高掛在廟宇上方，彷彿城隍爺居高臨下地對著信眾說「你終於來了」。 「爾來了」臺南的四大名匾之一，為什麼匾額會刻「爾來了」？ 這是由於民間信仰相信，城隍爺為賞罰分明的司法神，能「司陰陽，察善惡，辨是非，定功過」，人去世後都得來到城隍爺面前，「爾來了」象徵著無論誰都逃不過城隍爺的最後審判。 而在匾額的正對面，則懸掛著一副大算盤，刻著「善惡權由人自做，是非算定法難容」，算盤是城隍爺的道具，用來計算人一生的是非善惡等作為。
據傳王爺任職知縣時，因地方百姓不敬神明、不孝父母、忤逆長上、作惡多端，上天欲予懲罰，天庭乃派使者攜帶毒藥下凡，欲於縣民飲水之池井中下毒，恰逢王爺知曉此事，乃代為受罪，巧取其毒藥自服而亡。 使者深受感動，乃稟明玉帝，帝感念其德，封為「代天巡狩」，掌理民間懲罰善惡事宜，凡間皇帝亦緬懷其行誼，加封賜姓「池」，此為本宮池王爺之典故由來。 府廟 民國38年（1949）歲次乙丑再度重修，然因建築狹小簡陋，廟貌破舊不堪，信眾遂醵資新台幣一千七百餘萬元，於民國64年（1975）進行改建，共歷時四年，於民國68年（1979）10月23日重建完成，同時舉行慶成建醮大典。 由於漢移民渡台拓墾備嚐艱辛，既有風濤之險及原住民出草之害，又有瘴癘、瘟疫等傳染病之威脅，故需假宗教信仰以得到精神寄託與心靈慰藉。 池王爺因神蹟靈驗，信眾問事求醫、擇日算命、護航祈福等，凡有所求必得回應，因之香火日盛，香客絡繹不絕。
府廟: After That 在那之後 台北二二八紀念館常設展示更新預展
「壇」的原意是土石所築成祭祀用的高台，為古代帝王祭天地之處，如台南首廟天壇位於昔日為府城最高點，是鄭氏王朝政府官員築台祭告上天用的平坦空地，清咸豐年間才在此建廟。 都知道「廟」是最常見的稱呼，無論有甚麼神的都能稱廟，從天公廟到有應公廟，信眾通常都稱為某廟，例如位於台南的台灣首廟天壇，地方居民都習慣稱天公廟。 報載，有一居住桃園龍潭的陳姓善信肺病久不癒，後夢見「府城隍」欲為其治病，肺病竟大有起色。 陳姓善信遂依客家人祭祀大禮，至本廟奉獻六百斤的神豬，並請客家八音團演奏音樂，答謝神恩。 正殿為主要祭祀空間，進深13架，點金柱架內為三通五瓜疊斗，建造時將正殿後金柱併為神龕架柱，以省略後步柱，將原縱橫4柱列減為12柱式的規模，風格較為寬敞莊重。 神龕左右後各開一石券門通往後殿，正殿與後殿間有天井和左右過水廊，有元棟門可通往兩側護龍。
其中的省城隍是城中區地方仕紳因索回臺北府縣城隍廟舊址復廟未果，遂另建臺灣省城隍廟。 彰化縣溪湖鎮奉天宮慈惠堂－為該廟五府千歲（李、邢、薛、朱、蘇）之一，粉面無鬚，聖誕為農曆四月十二日。 嘉義縣六腳鄉蘇厝寮朝安宮－主祀蘇府大二三王爺，由蘇家第十五世祖蘇白公於清康熙四十四年（1705年）迎請來台，聖誕為農曆四月十二日。 彰化縣芬園鄉貓羅坑天德宮－主祀蘇府大二三王爺千歲，聖誕為農曆四月十二日，是由村內陳、李姓先民於清乾隆年間從泉州府同安縣金門移民時一同奉請來台。 彰化縣彰化市西門西安宮－主祀蘇、高、薛三府王爺，其中蘇府王爺聖誕為農曆四月十二日，廟前巷因該廟主神故名為蘇高薛巷。 此系統以金門新頭伍德宮作為祖廟，主神為輔助唐朝牧馬侯陳淵開墾福建金門的參謀蘇永盛將軍，常與其結義兄弟邱王爺、梁王爺、秦王爺、蔡王爺一同奉祀，其信仰隨著福建泉州府同安縣金門軍民的遷移拓展至台灣及東南亞各地。
府廟: 臺灣省城隍廟 City God Temple of Taipei City
大埔，舊名街尾，為清代阿緱城西門外，城區邊緣之地。 位於大埔的東石徐府廟，是1920年代左右隨著嘉義東石郡、布袋郡「牛車掛」移民遷移到屏東，而由布袋的永安宮分靈至屏東街大埔建廟。 府廟 彰化縣和美鎮犁盛里高香宮－民國五十七年（西元1968年）由本庄蚵販葉鐘發至祖廟分靈，民國六十一年（西元1971年）採葉金山為乩童。
「壇」的意思是用土石木材修築成拜天祭祀的高台，為古時帝王拜天祭地的地方，如台南首廟天壇位於以前府城的最高點，是鄭氏王朝官員築台祭祀上天用的地方，咸豐年間才在此建廟。 這邊只是大致上的稱呼不同，所分出來的種類，如關聖帝君有關帝廟、文衡殿、行天宮等等，基本上已經有許多特殊的地方，畢竟神祉只是心中一個位階的存在，信仰的分別還是各說各話，沒有誰對誰錯，一間廟的存在對於地方的貢獻與庇佑才是當前重要。 「府」為舊時達官貴人的住所，如王府、相爺府，台灣稱府者以千歲王爺廟最普遍，像是台南著名的南鯤鯓代天府、麻豆代天府。
府廟: 高雄之子-痴傻男孩Johnson的部落格
筆者有幸跟隨隊伍前去紀錄，看到大家小心謹慎請老王下樓，上轎，並細心的替祂著裝，每個人都把老王當成他們自家的長輩，把信仰當成他們人生至上的準則，甚是感動。 後因信眾漸多，於是移到郭姓子弟的馬廄附近矮房奉祀，也因此紀府千歲有了「馬廄王爺」這個稱號。 宣統二年（1910）信眾建立行館，此時供奉之所才有了正式名號，福心堂。 在福心堂的時期，除了紀府千歲會降駕濟世之外，康府千歲以及後來的馬府千歲亦會降臨濟世，所以又增祀康府千歲（來自澎湖通樑保安宮）及馬府千歲（背景至今仍不詳，只知祂為上天指派之巡狩），是為紀、康、馬三府千歲。 道教以宮、觀、廟、府、殿、壇為道士及女冠奉祀神明與闡揚教義之所。
府廟: 台南市政府
“攔垟福”，就是請農業之神楊府爺攔住田垟上的各種蟲病和災害，確保農業豐收、地方太平、民眾幸福。 南鯤鯓代天府係臺灣最大的王爺廟，分靈廟遍及海內外，總數超過兩萬座，故有「王爺總廟」、「王爺的故鄉」之稱；長期的發展，廟宇特色不但展現於宗教信仰上，更橫跨到古蹟、民俗和觀光文化層面，不一樣的頭銜，為她帶來不一樣的光環。 由碼頭進入西南方的小社區，可以看到島上行政單位皆聚集在此，包括衛生室、派出所與海巡安檢所及東嶼坪嶼遊客中心，另東嶼坪嶼遊客中心南側即為島上的信仰中心─池府王爺廟。 由該廟大殿所懸的匾額來看，推測嘉慶甲戌年（西元1814年）以前即已建廟。 東嶼坪嶼每年有兩次廟會，農曆6月16日的池府王爺誕辰及10月10日的蕭府王爺誕辰，每年農曆3月的媽祖誕辰前，廟方會舉行建醮及鎮符儀式，在西嶼坪嶼尚未建立華娘廟前，鎮符儀式也會過海進行遶境鎮符。
府廟: 天府星在辰、戌宮坐守命宮：事業有成，感情易挫
「堂」在古代建築指是居中的正廳堂，台灣廟宇有許多分枝出廟會以堂來命名，道教信仰中常見就是瑤池金母的慈母堂，「觀」是道教廟宇的正統稱呼，如台中紫雲觀。 府廟 臺灣府城隍廟於民國七十四年(1985年)經指定為臺閩地區第二級古蹟，1997年5月14日，《文化資產保存法》修法後取消三級古蹟制，成為縣市定古蹟。 明治四十年（1907年）實施市區改正，廟埕劃為道路用地，即今青年路；民國七十一年(1982年)，廟前青年路拓寬為15公尺的道路，廟埕消失殆盡，使得前殿緊臨道路，成為臨衝的廟宇。
府廟: 王爺宮廟地圖
光緒七年（1881年）臺北府知府陳星聚依據官民籌資創建官祀的臺北府縣城隍廟。 當時供奉臺北府及淡水縣兩城隍，每到朔望，地方官吏必定到此廟參拜。 後因市區改正遭拆除，廟內神像遷奉到松山霞海城隍廟、艋舺地藏庵。
民間家傳戶曉，每逢農曆七月廿一、廿二、廿三三天大士爺千秋，民雄地區張燈結綵，熱鬧萬分。 大士爺雖有如此宏功偉蹟、香煙鼎盛，卻無自己專屬之廟宇，只於每年慶典時，用紙糊金身寄居在民雄慈濟寺供膜拜，慶典後再將金身請出火化。 大士爺在民國七十四年二月二十二日，逢雙福山南海慈靈行宮慈德代天宣化堂開堂時，大士爺突入行宮借鑾降云：自稱吾乃是筆山境主「焦面大士百靈王」，降述其緣源及三百年所創下之功果基業，自嘆長年佑民無數，卻僅受三天香烟福報而已。 嗣後經慈靈行宮主神白衣大士觀世音菩薩三菩薩諭示，行宮神人應全力助建行府廟，並指派樊金和大德為主事，行宮各團堂主為副主事，即刻開會負起建大士行府廟之重任。 期間因土地取得遭遇困難受阻，使大士爺駕前土元帥及下降示，自願要接大士爺前往南鯤鯓囝仔公廟，自己願退位等等。 惟大士爺恐離開筆山境後，引起筆山境地靈大亂，故堅辭囝仔公美意。
如台北公館附近的寶藏巖、桃園市的壽山巖，嘉義的半天巖；在台灣只要一說到「巖仔」，通常大家會認為是指供奉觀世音菩薩的山寺。 府廟 雖然台灣著名的清水祖師廟也名為艋舺清水巖、三峽長福巖，這和清水祖師的祖廟：位於中國福建安溪的安溪清水巖有關，上述兩間清水祖師廟均不靠山，也不會俗稱為「巖仔」，而稱「祖師廟」。 首先，「廟」是最通俗的稱呼，無論什麼階級的神明都能稱廟，從天公廟到神格最低的有應公廟。 不管正式名稱是什麼，信眾常常也會習稱為某某廟，例如台南具重要地位的台灣首廟天壇，地方居民平時俗稱為天公廟。
府廟: 台南景點
1921年重建地圖台北府城隍廟，舊稱松山昭明廟，是位於臺灣臺北市松山區的城隍廟，主神為臺北府城隍，與臺灣省城隍廟都是源自臺北府縣城隍廟。 屏東新園鄉的五房村內的中興新村，村內多為下大陳島人，在民國四十四年（西元一九五五年）遷移來台時便建立一小廟供奉楊府三大神，民國六十三年在原址擴大重建為現在規模的廟宇，民國八十一年廟埕旁再增建大禮堂兼香客大樓作為使用。 「牛車掛」是從日治時期1908年台灣製糖會社在屏東成立後，開始有來自台南北門郡及嘉義東石郡的移民紛紛來到屏東，至各甘蔗原料採取區從事勞力搬運工作。 他們最初移來的方式，是以牛車、馬車、三輪車組成車隊，浩浩蕩蕩花兩天兩夜的時間從北門郡來到屏東的。 落腳地點包括土庫、海豐、今屏東後火車站的灰窯（清代牛墟所在，今建華街一帶，萬春戲院和市場範圍）、萬隆、南州等地。 臺南市安平區港仔尾社靈濟殿－奉祀蘇府二千歲，神像為紅面留五步鬚，左手壓指訣按膝，雙腳踩金獅，聖誕為農曆四月二十一日。
