常律法師6大優勢
也因此他認為，這次應該讓讓民進黨來完全執政、完全的負責。 其實如果採樂觀估計，歷史上佛教成為全球最多信仰人口的宗教，總時間可能長達二千多年。 直到十八世紀之前，基督宗教與伊斯蘭教的總人口，可能都還低於佛教。 漢字文化圈信仰漢傳佛教，佛法全盛時有「家家彌陀、戶戶觀音」之說。
1953年報名參加李辰冬博士主辦的中國文藝函授學校，選讀小說班，當時的老師有謝冰瑩、沈櫻、趙有培等當代著名的文藝作家六、七位。 而這個時期創作的作品僅餘〈母親〉和〈父親〉兩個短篇被刊於《文壇》雜誌，之後收錄於佛教文化服務處出版的《佛教文化與文學》。 由於筆鋒雄健，在1956年秋天調到國防部，開始了大量閱讀與發表文章的時光。 常律法師 此時接觸了太虛大師「人成即佛成」以及印順法師的「人間佛教」觀念，也陸續對佛教問題寫了許多文章，形成日後對於佛學及佛教的主要理念。 1969年前往日本留學，1975年於立正大學取得博士學位，是漢傳佛教第一位赴日攻讀博士並順利完成所有學分的出家比丘。
常律法師: 常律法師斂財
目前住持都「常」字輩，核心人員在美國受過情報訓練。 到萬佛寺，後來又運到正德 埔里大佛山，是世界上最大的金銅佛像，現在的住持是常律法師。 他們斂財不止三 十億，雖然要正本清源，但是佛道中人不方便不多談醜事，教育目的以點到就行， … 現在師父開始為大眾開示， 如何在這景氣不佳時，不被解雇、經商盈收、客戶滿門，這個法門 …
因為此時我們去助念，辛苦不過幾個小時，但是他若往生極樂世界，那樣的價值則無法形容。 所以我們現在負責念佛，將念佛做為我們的重業、習慣，臨終若能念佛，當然還是一心念佛；萬一因個人業緣的關係而昏迷，也要放心。 常律法師 因為雖然器官昏迷，但神識仍在，阿彌陀佛來接引的時候，我們一樣看得清清楚楚。
常律法師: 正德開山和尚 常律法師出家三十週年感言-不悔出家之路
提供安寧照護的醫療機構，協助高齡化社會產生相關隱形照護的問題，以減輕家庭的負擔，以達全人、全家、全社區之照護理念。 常律法師 ◎參與桃芝風災賑災活動，成立救災義診團，率領數位中西醫生至災區義診，捐送災區救災官兵數十部腳踏車，方便救援。 對佛寺及民房全倒者，補 助災款重建家園，並參與 中視舉辦賑災義賣會活動。
三十年來以弘法利生、扶弱濟貧為宗旨，我創辦十個機構，全國級財團法人正德慈善基金會、正德癌症醫療基金會、正德電視傳播基金會、正德佛堂、正德佛教文化院、慈音雜誌社、八家正德慈善中醫醫院診所、正德學苑，正德電視台、正德愛心廚房。 常律法師 於國外加拿大及澳洲設立宗教協進會、義診診所及慈善基金會。 於國內外各地展開了慈善、文化、教育、醫療、制喪等五項度生和度亡的利生工作，完全免費服務芸芸眾生，不收任何費用，不營商、不謀利。 1977年12月聖嚴法師的剃度師東初老人在台灣圓寂，法師接獲消息之後，立刻回國料理後事，並奉其遺命承繼道場，成了中華佛教文化館的負責人，在美國和台灣兩地奔波、東西兼顧。
常律法師: 次申請替代役剩2類 宗教因素役期1年2月
許多人悠悠忽忽念佛一生，雖不懈怠，也不精進，事事牽腸掛肚，是非人我，妄想分別執著有增無減，樣樣放不下，時間長而功夫淺，如泥龍畫餅，豈能致雨充饑。 倘若垂死之人忽悟「萬般將不去」之理，而且到了緊要關頭，能捨掉雜思亂想，一心念佛，就像在戰場上忘掉生死，衝鋒陷陣，力量極其勇猛，所以能夠往生。 永明大師說：「真金一兩，勝百兩疊華」，或是說：「千年暗室，一燈即明」，這就說明一心念佛勝過百年願力之理。 上，佛像供在腳的上方，躺著就能看到，這時一定要方便接引，讓臨終者張開眼睛就能看到，幫助他觀想，提醒他念佛。 在從前，佛垂手接引的手上會掛一面長旛表示接引，讓臨終者手持旛尾，取佛來接引及隨佛往生的相。 念佛功夫好的，固當瑞相希有，尤其若能一心不亂，感佛現前，去留無?
其一，臨終接引是阿彌陀佛的本願；其二，佛的神通、道力、智慧圓滿，法身遍布虛空法界，眾生念佛功成機熟就有感，這是「自力」，佛立刻就有應，這是「佛力」，自力、佛力感應道交不可思議，如同「菩薩清涼月，常遊畢竟空，眾生心垢盡，菩提影現中」，那有不應的道理？ 答案是佛的應是發自「法爾如是」的自性，所以速度快，而且心清淨的程度愈高，感應愈快，感得的佛相也愈殊勝。 功夫成片並沒有斷掉煩惱，它只是像石頭壓草一樣伏住煩惱，不讓煩惱起現行而已，所以實際只達到「初果向」的境界，並沒有證到初果，只是有初果的一點氣氛，但已經能帶業往生了。 永明延壽大師在〈四料簡偈〉中說：「無禪有淨土，萬修萬人去」。 「有淨土」是指發菩提心，生信發願，持佛名號，求生西方，而不是指唯心淨土，也不是指雖修淨土，但心念娑婆塵勞，或求人天福報，或求來生出家為僧，一聞千悟，得大總持，弘揚佛法，教化眾生。 若念佛念得如銅牆鐵壁，風吹不入，雨打不溼，但心中不願去西方極樂世界，臨命終時，也還是該怎麼生死就怎麼生死，該怎麼輪迴就怎麼輪迴，終歸是「漫漫長夜無見日時，波波劫海無到岸期」。
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(七)助念時間可利用假日或休息時間助念：助念不可二十四小時服務，免於日後應接不暇而中途夭折；每個人都有家庭、有工作，家庭先照顧好才能服務眾生，否則泥菩薩過江自身難保，如此方可讓助念的美意源遠流長，利益眾生。 (一)助念前應先茹素、澡漱淨身：助念時如果滿口蔥、蒜、肉味和汗臭，當令亡者昏沈，失去正念。 佛經有云：「食肉及食五辛者，持誦經咒不得成就一切善法」，食五辛及肉者，一切誦經念佛 無有功德。
論文完成後，請了駒澤大學的佐藤達玄及牛場真玄加以潤飾，並抄寄一份回台灣給《海潮音》雜誌發表。 1971年10月將全書翻譯成中文，並於1979年由東初出版社出版。 常律法師 1971年，朱斐居士創辦的《菩提樹》雜誌中，報導了聖嚴法師留學的狀況，引起沈家楨居士的注意，並在1972至1975年間，陸續從瑞士匯款給聖嚴法師，經朱斐居士轉交以資助留學。 之後，陸陸續續於1959年寫下〈關於胡適思想的宗教信仰〉，指述胡適先生的宗教觀；寫〈論佛教與基督教的同異〉以釐清香港道風山「基督教中國宗教研究社」所出版的《景風》雜誌對於佛教與基督教的混淆，隨後又發表〈再論佛教與基督教的同異〉以正視聽。
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第二就是，他平生是否有決定往生，我們也不知道；是否有專念，我們也不知道。 但是臨終的時候，有人來為他開示、為他助念，在那當中有人看到阿彌陀佛托著蓮花來接引他；或者有人夢到他往生極樂世界，這樣就能肯定他已往生。 若是聞到香味，看到佛光，這往往也證明說往生極樂世界的可能性很高，因為佛光、香味，就是佛或是極樂聖眾現前的現象。 善導大師的淨土教理，所說的往生正因，就是專念「南無阿彌陀佛」，我們現在若是專念南無阿彌陀佛，一心不變，這樣就決定往生極樂世界，不管我們臨終的時候有昏迷、沒昏迷，不管我們臨終的時候身體有病痛、沒病痛，不管那個時候能念佛、不能念佛，這些都不管。 也就是說，不看我們臨終如何，而是看我們現在如何。
正德醫院為全棟設立照護重症安寧病床達90床的空間規劃，為台灣醫界的一大創舉。 88年更成立西方蓮社，倡導清淨莊嚴的佛化式後事處理，度人解脫「死苦」。 常律法師所思所行，無不希望幫助眾生解決人生面臨的諸多問題。 慧通法師表示，緊接著在10月1日台南巿永康區及10月28日在正德旗山廣聖醫院，還有2家愛心廚房即將落成。
常律法師: 【姜軍府】《秘方奇譚 第一集》民國88年 常律法師著 正德叢刊 民俗療法 F
- 所以我們現在負責念佛，將念佛做為我們的重業、習慣，臨終若能念佛，當然還是一心念佛；萬一因個人業緣的關係而昏迷，也要放心。
- 所以，最好是以佛法來超度，只要念佛，他不會在陰間執著這個骨灰的。
- 出家前為一成功企業家，出家後為成善願，自1989年起備極辛勞的相繼於高雄、新營、彰化、台北、埔里、加拿大等地創立『佛教正德慈善中醫院』、『正德圖書館』、『正德學苑』、『正德西方蓮社』，嘉惠無數僧眾。
- 命終之人,神識昏昧,不辨善惡之道,眼前一片白茫茫,尋無去路,亦無見聞;心渺渺茫茫,耳目如蓋。
- 於中國北京大學、清華大學、南京大學及中山大學進行專題演講。
- 佛制比丘，需先學戒律五年，若精嚴無犯，方許離師學禪修佛。
