光陽耐斯10010大分析
有了狐皮帽，忘了羊羔皮。 口说如风吹，实践是真金。 有钱是姐妹，无钱是主仆。 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。 日落乌云涨，半夜听雨响。 日落胭脂红，非雨便是风。
立春头一天，大雪纷纷是旱年。 正月若是大风多，当年多半要干河。 十七十八雨洵头，二十四五河满流。 光陽耐斯100 五月二十五，葛家白龙来探母。 不怕初一下，都怕初二晴。 过了初四五，一月不干土。
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不付出艰辛的劳动，怎能获得香甜的食物。 不埋头干点苦活路，香甜的事物又从那里来。 本事不是来自天上，都是努力学习得来。 愚人做事喜欢看表面，能人办事表里一致。 只要自己上进，哪怕别人轻视。
一家不知一家，和尚不知道家。 一家养女百家求，一马不行百马忧。 一马不配两鞍，一脚难踏两船。 一年之计在于春，一生之计在于勤。 一日不读口生，一日不写手生。 一日练，一日功，一日不练十日空。
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少数民族中也有不少落后的迷信观念的谚语，如彝族的“女人犁地死丈夫，男人背水死老婆，庄稼用人粪瞎眼睛”，这些迷信思想曾大大束缚了人民劳动的积极性，妨碍了生产的发展。 解放后，在事实面前，这些迷信破产后，这些谚语自然就消失了。 民间谚语就是用一句结构完整的话来概括的真理活哲理，是人民口头创作中一种很有特点的民间文学体裁。
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还有“一家盖不起龙王庙”、“有酒大家喝才香，有话当面说才亲”（景颇族）、“不怕年老，就怕心老”（彝族），这些都反映了劳动人民的为人处事和待人接物中的高尚品质和道德情操。 道德谚语既然反映了社会生活，那么久不可避免的打上了时代和阶级的烙印。 除了反映人民的崇高美德，还有一些也反映了反动统治阶级的思想影响和小私有者的落后观念。 光陽耐斯100 如：“胳膊拧不过大腿”、“各家自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”、“女子无才便是德”，等谚语。
要得安，四个甲子大晴天。 交了七月节，夜寒白日热。 二月二落雪，土地难得白。 三月怕三七，四月怕初一；三七初一都不怕，就怕四月十二下（三七为七日，十七，二十七）。
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白头云是雨，乌头云是风。 九九不冷又没雪，暑伏之中雨水缺。 九月雷公发，大旱一百八。 雪前响雷公，初夏旱不轻。 雨下清明节，干旱四五月。 头伏见了雨，三伏晒到底。
- 西北恶云长，雹子在后晌。
- 本事不是来自天上，都是努力学习得来。
- 三月怕三七，四月怕初一；三七初一都不怕，就怕四月十二下（三七为七日，十七，二十七）。
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- 物谜大多以比喻、拟人、想象和联想等修辞手法和表现手法设计谜面，在习以为常的平凡生活中发掘出丰富的智慧，捕捉到灵动的诗意。
- 地理谚语形象的概括了地方的山川物产特点，反映了地方的风俗习惯。
由于我国地大物博，自然条件复杂，农业历史悠久，作物种类繁多，这就为农牧、气象、时令等谚语的大量创作提供了充分的客观条件。 民间谚语是千百年来亿万人民世世代代集体经验和智慧的结晶。 它的题材广泛、内容丰富，几乎涉及到人类社会生活的各个方面。 我们从内容出发，把流传于西北地区特别是甘肃境内的谚语大致分为以下四个方面。 谚语发展到今天，已经成了人民生活的百科全书，向劳动人民传授生产知识和生活经验，同时也能够指导人们分辨善恶是非，培养高尚的道德情操。
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拟人手法和夸张手法也是经常用的修辞手法。 这些修辞手法的使用，突出的表现了事物之间的内部联系，加深了人们的印象。 同时，谚语结构严密，矛盾对立鲜明。
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无风起横浪，三天台风降。 大风怕日落，久雨起风晴。 东风不过晌，过晌翁翁响。
南闪火门开，北闪有雨来。 早晨云虽少，过顶天不好。 光陽耐斯100 日出东晴西暗又钻洞，当天要下雨。
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- 立冬冷相连，家家修房檐；雪节即将近，备暖能防寒。
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- 在娘家青枝绿叶，到婆家黄皮寡瘦，不提起也罢，一提起泪洒江河。
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- 晌午不止风，刮到点上灯。
- 小暑玉米深，人工搞授粉；科学把田种，产量高惊人。
- 後面之所以會加上s，是由於球員不止一個人，所以隊名以複數形態出現。
所以，民间谚语至今仍被广泛流传，而且更加丰富多彩。 民间谚语是劳动人民口头创作的反映人民生产、生活内容以及民俗民情一种极其精炼的民间文学形式 。 这种民间文学形式很大的特点就是形式短小,形象生动,易传易记,能够通俗的反映人民生活的各个方面。 同时也是民间语言的精华,对作家的文学创作活动也提供了丰富的材料。 本文就民间谚语的起源,民谚的含义、内容及民谚所表现的艺术特点等方面谈谈个人的认识。 民间谚语是劳动人民集体口头创作的总结生产实践和社会各方面经验的语言艺术，甘肃人民创作了丰富多彩的民谚，其中反映农业生产，地方风情，生活经验的谚语尤为突出。
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日落胭脂红，无雨便是风。 日落黄澄澄，明日刮大风。 光陽耐斯100 日出太阳黄，午后风必狂。 星星水汪汪，下雨有希望。
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播种要稀又要匀，深浅适宜苗齐全。 春稻需过一百八，麦茬莫过一百三。 播后塌谷盖火灰，保温增肥苗健全。 水肥都要管理好，播后湿润勿深灌。 三叶以前要防冻，雨后暴晴留水浅。
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