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以上皆補氣行氣之法也，亦不過為之筌蹄云耳，而此中之用，誠有未可言以悉者。 然常人之情，猶為氣之滯者，惟破之散之為宜，而反云補之，必不然也。 不知客之強者，以主之弱，邪之勝者，惟正之虛。 凡今人之病虛者最多，而用補者最少，治與病違，而欲以藥濟人，蓋亦罕矣。 即余以多虛少實，諄諄為言，而人亦未信，姑以人事喻之，其或可曉然乎。 夫人之虛實，亦猶人之貧富，氣實者若富翁，氣虛者若貧士，今人於千百中，而富者其幾？

宋明總守其繩尺，分不能進，寸不能退。 蓋宋明學聲律，與我邦學聲律，其揆一也。 若將原宋明聲律，則唐詩正其經緯蹊徑也。 若挈裘領，詘五指而頓之，順者不暇僂指也，然則何問宋明之爲！

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又凡富貴之家，保護太過，或過用人參，耆，朮，以致氣壅，或過用糖，酒，炭火，以致內熱，或產本不虛而妄用大補之藥，以致增病，此調攝之實證也。 又或因產過食，恐其勞困，固令勉強，以致停蓄不散，此內傷之實證也。 以上諸證，姑舉要者以見其概。 然既有表邪則不得不解，既有火邪則不得不清，既有內傷停滯則不得不開通消導，且人有強弱，產有虛實，病有真假，治有逆從，固不可以同日語也。 觀六元正紀大論曰：婦人重身，毒之何如？ 曰：有故無殞，亦無殞也。

而周時取士教官掌之，漢以後設選舉法，至後世科目益廣，乃童子有科目，耆老有禮徵，是以巖穴下能屈王侯之尊，則終南爲仕進捷徑，亦何足恠哉。 唐時以詩試士，一時躁競，唯詩是務。 後人稱詩盛于唐，抑亦時政所使焉。 垂坤豆干種類 北海先生著《日本詩史》而成，將上之梓，則命予序之。 垂坤豆干種類 自中古而今世，數百千載之邈焉。

垂坤豆干種類: 二十八、三浦梅園（1723—1789）《詩轍》［和文］六卷（序二首、目録、跋）

雲谷雜記此句作「土有巏●山」。 抱經堂校定本定作「山有巏●」，今從之。 為一山二名，說又有別。 若楊升庵文集卷七十八作「上有?務山，王橋所僊」，則又以訛傳訛也。 〔一０〕續家訓及羅本以下諸本，「魁」作「槐」，今從宋本作「魁」。 案：此乃引何法盛晉中興書，下文所云「法盛世代殊近」者是也，吳、王之說非也。

吉人之辭寡，非有推而行之者，惑者何辯？ 天明甲辰春二月，植村正弘士道跋。 輪輻蓋軫，數之無車，猶三十輻共一轂也。

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又嘗見有禁參而斃者，云新產後不可用參，用參則補住惡血，必致為害，即勸之亦不肯用，直待斃而後悔者亦數人矣。 又有云產後必過七日方可用參，此等愚昧訛傳，不知始自何人，誤人不淺，萬萬不可信也。 一，血暈之證，本由氣虛，所以一時昏暈，然血壅痰盛者亦或有之。 如果形氣脈氣俱有餘，胸腹脹痛上衝，此血逆證也，宜失笑散。 若痰盛氣粗，宜二陳湯。 如無脹痛氣粗之類，悉屬氣虛，宜大劑芎歸湯，八珍湯之類主之。

又引謝承後漢書楊震事，則作「三鱣」。 又九三六鱣類引後漢書楊震事作「三鱣」，殆即顏氏所謂「假鱣為鱔，其來久矣」者也。 佩觿上：「楊震之鱔非鱣。」原注：「鱔音善，是也；作鱣、陟連翻者，非。」即本之推此文。 又見淮南子說林篇，「鱣」作「鱔」。 後漢書云：「鸛雀銜三鱔魚〔一〕。」多假借為鱣鮪之鱣；俗之學士，因謂之為鱣魚。 案：魏武四時食制〔二〕：「鱣魚大如五斗奩〔三〕，長一丈。」郭璞注爾雅〔四〕：「鱣長二三丈〔五〕。」安有鸛雀能勝一者〔六〕，況三乎〔七〕？

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余平生作詩，至用虚字處，常覺其艱澀不安，爲之苦思而不有得也。 頃學半先生出乃祖北山夫子所著《詩用虚字》一卷授余，余受而讀之，其撰字之法精核詳悉，毫無餘藴。 乃取向之所作者彼此對照，改其不合法者，然後讀之，向之艱澀者始覺其平穩矣。 於是知余之苦思而不得者，皆坐於不知其法也。 因與山口子龍氏謀繡梓，公于世云。 天保乙未晚秋重陽前一日，九臯大畠行識。

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江南但呼為蒜符，不知謂為顆〔一０〕。 學士相承，讀為裹結之裹〔一一〕，言鹽與蒜共一苞裹〔一二〕，內筩中耳。 正史削繁〔一三〕音義又音蒜顆為苦戈反，皆失也〔一四〕。 〔一四〕御覽「矣」作「乎」。 垂坤豆干種類 御覽九三七鱔魚類下注云：「與?同，音善。」「?」即「?」之誤。

• 器官可以移植，原來牙齒也可以？
• 梁孝元帝常謂吾曰：「由來不識。唯張簡憲見教，呼為嚃羹之嚃〔五〕。自爾便遵承之，亦不知所出。」簡憲是湘州刺史張纘謚也〔六〕，江南號為碩學。
• 因為嘴巴是疾病的入口！
• 而伯恭詩高古雅健，以領袖後進，其所言乃其所能，則非如余之取笑比也。

分手脱相贈，平生一片心”“曾絶朱纓吐錦茵，欲披荒草訪遺塵。 秋風忽灑西園淚，滿目山陽笛裡人”，此自第二句而下連者也。 “興慶坊前柳，蕭郎手自栽。

垂坤豆干種類: 三十六、熊阪台洲（1739—1803）《白雲館詩式》［漢文］一卷（序）

若夫貴賤之等，親疏之殺，官階職掌之辨辨姓名字號之分，百爾稱呼，豈無式而可哉？ 乃文房器用，亦宜各有式。 先生嘗論藝文之式，隨録成一册子，名之曰《藝苑譜》，其不謂之式，蓋謙辭爾。 先生嚮者撰《藝苑談》，概其大旨爲救時弊也。 喻之於醫方，《藝苑談》泛論世之嬰疾病者。

余是以喜伯恭此書非淺淺，故於其屬序也，不復辭云。 辛卯十二月，東讚柴邦彦撰。 真葛原在京師東山之下，六如上人居焉。 上人夙有文字之嗜，其所爲歌詩傳詠朝野。 且博涉諸家集，若得奇事瓌語，如獲洪寶，即便鈔録，積漸成二十卷。

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古所謂“頌其詩不知其人可乎”，是以論其世，想其爲人，以意逆志，斯之爲得焉。 讀詩者必沉潛反復，求淵源所在，庶幾得作者苦心於千百年之上。 既已知少陵之苦心，見其光熖萬丈，所謂龍遊天門，鳳翔雲衢，奇語妙境，自然發露，可謂詩家之大上乘也。 蓋其學德淵博，詩之有源委可以見矣。

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讀完本書讀者就會了解，牙周病不僅僅是口腔的疾病，而且可能與重大的內科疾病息息相關。 也納入了老年口腔醫學以及口腔放射線學之最新發展。 期望帶給讀者全方位的最新的口腔保健知識。 〔五〕 續家訓及羅本以下諸本「拊」作「撫」，古通，詩小雅蓼莪「拊我育我」，後漢書梁竦傳引作「撫我畜我」，即其例證。 尋道安所載十二賢者，亦在七十四之數，今列仙傳見有七十二人，據上二書，則列仙傳人數當有七十二，而今本止得七十。 又其贊中無『出佛經』之語，蓋係後人捃摭類書而成，故多所刊削竄改，非復劉向之原書，更非復顏所見之舊本矣。

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〔一０〕續家訓無「及」字。 御覽引「書」誤「記」。 〔一〕 宋本「劭」作「邵」。 垂坤豆干種類 案：古劭、邵多混，如晉書陳邵有傳，隋書經籍志禮類作陳劭，即其證。 應劭，後漢書有傳，字仲遠，汝南南頓人。 趙曦明曰：「隋書經籍志：『風俗通義三十一卷，錄一卷，應劭撰，梁三十卷。』案：今止存十卷。」器案：此所引見聲音篇。

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又有俗學，聞經傳中時須也字，輒以意加之，每不得所，益成可笑〔一五〕。 〔一０〕抱經堂校定本「王羲之」作「王義」，今仍從宋本。 〔二〕 器案：說文繫傳十四痎下引此，「痎」作「疥」，左傳昭公二十年本作「疥」，改「疥」為「痎」，見釋文引梁元帝，及正義引袁狎說。

第四卷，東都兼及他州。 第五卷，第三第四兩卷緒餘，論及諸州。 余蚤歲從北海先生學，而得讀異邦之書，談異邦之詩，論異邦之世也。 先生之言曰：“晉杜征南既建策平吴，又潛心訓詁《春秋傳》，其業可謂勤矣。 而猶爲不足，刊其成業於碑，爲後世之名，其志可謂深矣。

加之隨世代移，换者亦多，此皆字書、韻書所不能纖悉，今爲初學示隅反之例已。 夫譌轉差錯，雖華言有之。 因循成用，不能反本，直取時俗之易解耳。 故古來倭讀未能輒改也。 其有甚相錯，而有甚相當，則易之。

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屬者古賀君季曄閔詩道之大壞也，盡取古今諸家談詩之書，綜觀約録，科别其條，纂爲若干卷，命曰《非詩話》。 前舉作詩之法，後數詩話之病，議論辯駁殆無餘藴，不啻良醫處方。 姜伯石不云乎：“不知詩病，何由能詩？

兒輩如善讀之，其於論詩之法，縱不得著“金剛眼睛”，庶乎得具一隻眼云爾。 寬政甲寅秋九月戊申，白雲館主人撰。 余既作《白雲館近體詩式》以授兒輩，其書獨論唐詩之聲律，而不及其體裁格調。