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这一方面建构了一主位的秩序,另一方面也造成一点小小的冲突,使闽台两地绝大多数地方,不在一间庙中同龛供奉妈祖和保生大帝。 然而,唯独厦门岛上,人们把妈祖和保生大帝供奉在同一龛中,形成了一种独特的习俗。 究其原因,大约是厦门人来自各地,在此弹丸之地,为了生存,形成了和为贵的思想,他们也希望妈祖和保生大帝两者之间的关系和睦,希望这样的和睦能使妈祖和保生大帝共同给厦门人带来祥和的秩序;另外,妈祖和保生大帝有相等的头衔,共祀有经济和便利的好处等。 这表明,神是人创造的,神明是在人们有某种需要的前提下创造出来的,并根据人们的需要加以重新解释。

成祖先以丝线系于皇后玉镯、猫身，皆被真人识破，成祖惊异，乃命内侍系丝线于皇后手腕，断为乳疾，并隔屏指示施以针灸，乳疾顿消。 皇后感其恩德，乃立国母狮于福建白礁慈济宫庙庭之内。 免责声明：本站所有资源收集整理于网络，VS电子书网站不存储任何资源，版权归原作者所有。 请在下载后24小时内删除，本站所有电子书不得用于商业用途。

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白礁慈济宫（皇帝最早钦赐建造规格最高的五门宫殿建筑）位于漳州台商投资区白礁村，面临九龙江，背靠文圃山。 白礁村前滔滔九龙江水融注入海，潮起潮落渐成5条港叉，成为白礁渔舟出入港道。 吴真人童年，随父吴通出入港道讨小海捉鱼，后人就把这港道叫“大道公港”。 由于这5条港叉日日夜夜潮汐起落，潮涨一片汪洋，潮落好似5条龙须，后人就把这片海滩称为“龙须湾”。

神農大帝是那時降生的幾個大神之一，他們不把神農氏當成一個人，而是當成一個神，所謂的神下降到人間。 位於秦叔寶與尉遲恭旁的門神，是保生大帝的部屬「三十六官將」，同樣為陳壽彞作品。 在四片門板上，三十六位神像以「之」字形態由上而下排列，由於人數眾多，每尊人物連坐騎都不足一尺（約三十公分）高，可以看到畫師精細的用筆。

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”台中市赖厝里元保宫，“时有漳、泉二州先民闻悉宝岛风光，亟思来台开荒垦疆，整拓家园，又恐风波险阻、迭生意外，遂往谒漳州府心田宫保生大帝庙，虔分大帝香火，恭祀舟上，以佑风平浪静、舟吉人安。 民间信仰与渔民的关系密切，也体现在对天气的掌握上。 渔民出海首重风信，在早期渔船简陋的条件下，它关系到航行的方向与安危，故清代台湾即有以 “暴”来掌握风信，如 《台湾志略》有曰：“舟人呼大风曰 ‘暴’。 按诗邶风 ‘终风且暴’；传云，暴，疾也；疏云，大风疾起也。 凡暴期将至，舟必泊澳；俟暴发后辄尾之而行，最便利，不为灾。

• 台湾保生大帝信仰的香火，不论是先民为祈求渡海平安而从原乡携来，或是随着船只停泊而被留在岸边，或由渔民从海中捞起者，都显示它与海洋密切的关系。
• 元旦假期國道恐湧入大量車潮，使想追曙光的民眾卻步。
• 一为 “跨鹤退潮”，林廷璝的 《保生大帝实录》有载：“尝有大水骤涨，泛滥横流，几坏民房。
• 清朝收复台湾后，台湾保生大帝信俗借助分灵传说、进香祭祖、神像巡游等，强化与福建祖庙的灵缘关系，以维护自身“谱系权威”。
• 2014年，在一次闲谈中，原漳州台商投资区管理委员会的陈杰先生与笔者谈起保生大帝的祭典文化，说这种祭祀活动在台湾保存与传承得很好，如果有机会将此主题深入研究，未来可以成为大陆许多保生大帝宫庙的借鉴，使发源于漳州的保生大帝信仰能更丰富闽台地区民间信仰的交流。

后来居民祷求吴夲显灵相救，祂乃炼成斩蛟剑与打鳌鞭，先刺死赤雄蛟，其血肉凝成赤色礁石，即为 “赤礁”；后又以打鳌鞭击毙乌雌鳌，死尸也凝成乌色礁石，是为 保生大帝台中 “乌礁”。 两害既除，居民也回到赤礁、乌礁两渔村安居乐业，并感念神恩奉祀吴夲，赤礁的神像多手执斩蛟剑，乌礁的神像则手执打鳌鞭。 在保生大帝信仰的形成与发展历程中，虽然多强调其 “医神”的形象，但由于信仰的核心区厦门、晋江、龙海等地，皆属沿海地区，也因此出现不少与海洋有关的传说事迹。 杨志的碑文记载吴夲 “黄衣行符，景光照海；挽米舟而入境，凿旱井而得泉；秋涛啮庐，随祷而退。

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保生大帝（大道公）和媽祖有許多類似之處，祂們一開始都是泉州地方崇拜的人物，因朝廷敕封而擴及東南省分，後來並隨移民的傳播而成為跨地域的神明。 保生大帝和媽祖都是隨移民最早進入臺灣的神明，兩人同為宋朝人（大道公北宋，媽祖南宋），有天時之利，並同屬泉州，有地利之便，所以被小說家亂點「大道公鬥媽祖婆」的鴛鴦譜。 大道公風，媽祖婆雨：由於天上聖母媽祖與保生大帝大道公皆為北宋福建人士，民間傳說遂附會二神相戀，後媽祖見母羊生產苦狀，悔而辭婚。 保生大帝憤而與媽祖施法相鬥，於媽祖誕辰降雨洗其脂粉，媽祖亦不甘示弱，於大道公誕辰施法刮風，吹落道帽。

保生大帝，本姓吴，名夲（发音为“滔”），父亲名通，母亲为黄氏。 生于北宋太宗太平兴国四年（979），卒于仁宗景祐三年（1036），原为北宋时期闽南一带的医生。 对医治对象，不分贫富贵贱，他都能悉心诊治；对各种疑难杂症，他都能妙手回春，因医术神奇而闻名遐迩，乡里之人皆称他为“神医”。 从宋代至清代，都有许多关于吴夲神迹济世的传说，历代文献中也不断有对其事迹神格化的记载，其中，明清时期文献的相关记载特别丰富。 历代官方与民间对神医吴夲的封号繁多，总计有23个，从宋代开始，便有“医灵真人”“慈济真人”“大道真人”“妙道真君”“孚惠真君”等，到明永乐七年（1409），开始出现“万寿无极保生大帝”的封号，此后，“保生大帝”这一神格名称一直沿用至今。

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现今的玉湖殿，族谱中有详实的记载：“吴氏第十三世行伍公，于康熙己酉年六月，将其二夫人在赤血仑的墓地付大道公迁建玉湖殿用，另施殿左田租六石，殿右竹林一所为住殿道士斋粮。 据说，白礁慈济祖宫供奉的开基祖神像有三尊，分称“一大帝”、“二大帝”、“三大帝”。 一大帝坐镇白礁祖宫，二大帝分迁台湾学甲，三大帝享祀厦门海沧青礁慈济宫。 (白礁村共供奉三尊保生大帝，一尊在白礁慈济宫，一尊在白礁黄娘前慈虚宫，一尊在白礁潘厝菜市场旁瑞云宫保生大帝庙）。 郑成功是泉州南安石井人，当时要过去台湾海峡，叫过黑水，台湾叫过黑水沟，早期都是坐木船，经不起风浪的，当时，我们闽南有句俗语说：“过黑水沟，拼过去的，到台湾就好了，拼不过去的，就得睡草皮。 ”郑成功就请这个二大帝护航镇浪，从台南学甲登陆上去，所以，现在的台南学甲慈济宫就是我们这边的二大帝，它跟我们这个祖籍庙保持着非常密切的联系。

依據史料記載，保生大帝姓吳諱本(音：Tao)(979~1036)，字華基，號雲衷、或雲沖，又有吳真人、吳真君、花轎公等尊稱，祖籍福建安溪石門，北宋太宗太平興國四年農曆三月十五日生於同安縣白礁鄉。 臺灣民間祭祀的土地公神像的造型，大都雕塑成福德圓滿老翁的相貌，類似昔時員外的打扮；保安宮所奉祀的土地公，係曲翅紗帽、袍笏登場、黑鬚儼然，似相臣模樣；據耆老云因為本宮主神被敕封為帝，所以土地公也爵升一等，笏袍加身。 保生大帝台中 道光二十六年（1846年）重修一次，直至1924年又重修。 1966年，庙方在后庭新建二楼西式风格的后殿，奉祀玉皇上帝、观世音、关圣帝君、至圣先师、十八罗汉等神。

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而天文館特別設有高畫質攝影機直播的熱門觀賞日出景點，精算元旦當日的民用曙光及日出時刻，讓民眾免舟車勞頓，也能透過台東縣政府、東部海岸國家風景區管理處及阿里山國家風景區管理處的即時畫面，穿梭各景點，浪漫曙光一次掌握。 此外，北市天文館說明，除特定直播景點外，民眾也可以利用天文館的「2023年元旦曙光互動地圖」，於線上地圖點選位置，即可得到當地精確的元旦曙光及日出時間。 美售台灣地雷透玄機「城市巷戰」成抗中新戰法恩格斯機場的報復來了！ 俄軍13架轟炸機、120枚導彈狂炸烏克蘭小心「遠火打擊」!

同樣主奉保生大帝，占地3000坪，在台北屬於少見的大廟，是大龍峒的信仰中心，也算北部重要的廟宇之一，過去在清朝時期，被譽為台北三大寺廟，另外兩間為艋舺龍山寺、清水巖祖師廟。 保生大帝台中 在中國福建德化的「法主公組合」是張慈觀、蕭朗瑞、章朗慶（一說姓洪）等結義三兄弟，是為「法主三公」。 慈靈宮位於後龍是苗栗唯一的保生大帝廟，保生大帝廟在客家族群居多的苗栗實屬不多，因為廟宇所在村莊乃是客家人與河洛人(閩南人)共同居住之處，故有保生大帝的廟宇。 ［35］郑志明：《两岸宗教交流之现况与展望》，南华管理学院宗教文化研究中心（嘉义），1997年，第269页。 ［19］台湾寺庙整编委员会编：《全国佛剎道观总览．保生大帝专辑（上）》，桦林（台北），1986年，第87～88、141、146页。 ［16］余光弘：《台湾地区民间宗教的发展》，载《中央研究院民族学所集刊》1982年第53期，第81页。

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本剧是两岸第一部正式合拍的电视剧，两岸正式开放影视合作政策之后，第一部与台湾合作的电视剧，同时这也是台湾主流电视台第一次以预购版权的方式参与两岸电视剧的合作，开创了两岸戏剧合作的新模式。 《神医大道公》拿到台湾当局给大陆电视剧颁发的“001”号入台拍摄许可证，成为第一部公开赴台拍摄的大陆电视剧，堪称海峡两岸影视合作的“破冰之旅”。 同时也先后在两岸主流电视频道(央视和台湾民视)播出。 因此，几乎每年的农历三月十五日保生大帝诞辰日都刮风。 但是，我们不妨把它作为传说，让民间的保生大帝和妈祖更有人性。

在早期臺灣，地方廟宇不僅是地方信仰中心，也是居民看病的「醫院」，因為農業社會醫藥不發達，就醫不便。 台北保安宮為恭祝 保生大帝聖誕以「保生文化祭」為主題，舉行一連串傳統與現代廟會活動：遶境踩街、民間劇場－家姓戲、文物展、健康義診、音樂會、建築藝術導覽、兒童寫生比賽、攝影比賽、學術研討會等活動，普受好評。 保生大帝台中 2005年臺北大龍峒保安宮董事長廖武治接任聯誼會會長後，乃積極推動轉型工作，2007年5月發起成立全國性的宗教團體組織，同年8月1日獲內政部核准籌設。

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明、清时期，保生大帝信仰随着闽南移民而进入台湾。 荷据时期的广储东里（今台南市新化区）即出现奉祀保生大帝的庙宇。 ［13］明郑时期，保生大帝信仰获得进一步的发展，如王必昌 保生大帝台中 《重修台湾县志》所载：“嗣是郑氏及诸将士皆漳、泉人，故庙祀真人甚盛。 ”［14］清代随着大量闽南移民渡海来台，保生大帝信仰更加兴盛，根据范咸 《重修台湾府志》的记载，在乾隆初年的保生大帝庙有23座，高于关圣帝君、观音、妈祖、玄天上帝等庙宇，居民间寺庙之首，显见当时保生大帝在台湾民间信仰的重要地位。 历来学者以宗教与民俗的角度来探讨台湾的海洋文化，多将焦点集中在妈祖及王爷信仰上；［3］然台湾既四面环海，人民生活环境又与海洋息息相关，则各种民间信仰也多少能体现海洋文化的特色。

宋皇室南渡后，出于对政治、经济、社会的通盘考虑，不断通过敕封、赐额、入祀给予保生大帝国家正祀神灵的身份。 至明清，保生大帝获得“自有宋而元而明而清千载长留药石，由真人为侯为王为帝累朝频赐褒封”的尊荣，其信俗依托闽商群体发达的海外贸易传播到台湾、香港以及菲律宾、马来西亚、新加坡等地，成为一种区域性信俗。 白礁慈濟宮：又稱西宮，傳統上認為始建於南宋紹興二十年（1150年）（一說應追溯到北宋時期），位於漳州龍海角美鎮白礁村，為保生大帝出生地，經歷代修建，於文化大革命中嚴重毀損，1991年由台灣信徒捐資重修落成。

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然而話說回來，光是大道公的醫者道心，就很值得我們尊敬景仰了，其實不需要太多神話的。 ＊神方化骨：傳說大道公以符水救活了一位已化成枯骨的書僮，書僮的主人江仙官因而執意追隨，後來當地的主簿（主任祕書、師爺）張聖者（或稱張法主）亦辭官追隨，兩人便成為大道公的陪祀。 不過從「仙官」、「聖者」（法主）的名字來看，這似乎也是從神話而來。 ＊醫虎喉：大道公的坐騎是一隻老虎，傳說老虎因為被骨頭鯁住喉嚨而無法吞嚥，痛苦萬分，大道公幫牠取出骨頭後便馴服於大道公。 這個故事是出自唐朝藥王的「孫思邈醫虎」，相傳古代大夫上山採藥都要帶個虎頭鈴鐺當護身符，便是由此而來。

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麻叶羹是台中地区较具特色的地方小吃，其他地方很难得见。 麻叶羹的吃法可追溯到明末清初，其做法是将麻叶叶脉抽出，用水边冲边以手用力搓揉，将苦水揉出，最后和鱼、蕃薯一同熬煮。 保生大帝台中 武德宫旁有多处摊贩卖麻叶羹，也有混合薏仁一同煮的麻薏，其中杨益权卖麻叶羹已近30年，是最老牌的摊位。

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保生大帝的原型乃是北宋年间一位民间医者，本名吴夲，生于福建。 去世之后，闽南乡民在吴夲家乡漳州白礁村为其立祠塑像，尊为“医神”“吴真人”，后世朝廷敕封为“大道公”“保生大帝”。 历代帝王多为其追赐封号、扩建庙宇，保生文化从闽南逐渐传开，明清之时传到台湾。 保生大帝信仰传播到台湾后，目前以台南学甲慈济宫为首，其所供奉的“宋代开基二大帝”神尊，是现存最早的一尊保生大帝神像，由白礁慈济宫分灵；另外还有台北大龙峒保安宫，在台湾北部有重要影响力；台中元保宫由青礁慈济宫分灵，在台湾中部有重要影响力。 此外，泉州晋江深沪宝泉庵由台南学甲慈济宫分灵，而后又分灵到香港、菲律宾等地。 保生大帝是台湾第二大的民间信仰，主祀保生大帝的宫庙遍布全台各地。

至民國61年地方人士捐資舊有廟宇拆除，於民國67年改建。 主祀保生大帝，配祀天上聖母、神農大帝、哪吒太子等。 ［36］刘玉堂：《大道公传与全国保生大帝庙宇联谊会大事记》，台湾保生大帝庙宇联谊会（台南），2002年，第12页。 ［33］黄丽芬：《保生大帝信仰文化意涵的研究——以台南县为例》，台南师范学院乡土文化研究所硕士论文，2001年，第61页。

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