依空法師大智度論詳細攻略

你一開始就到凡夫的世界去，你就墮落了，因為你看到你家人都很放逸，隔壁也很放逸，左邊也很放逸，大家都很放逸，你很難提起正念來修學聖道，很難的。 他寫了這個偈頌很歡喜，哎呀，我現在的境界是不得了的，就叫侍者趕快把這個偈頌拿給佛印禅師看，請他給我一點建議。 這是解釋這個發起初心歡喜地他的一個簡單的階位。

緣無明而緣行，行而緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。 蕅益大師在《楞嚴文句》他講一句話來形容這個第八識，他說：無量劫來生死本，癡人認作本來人。 說這個阿賴耶識它是無量劫來生死的根本，它含藏無量無邊有漏的善業惡業的種子，生死的根源就是阿賴耶，就是第八識。

依空法師大智度論: 法師篇：出家初心03

前面的偈頌是說明平等性智的一個轉依的階位，這以下是說明平等性質的功能。 那麼這個平等性智有什麼功能呢? 就是這個佛陀的平等性智，能夠現起他受用的報身。 這個他受用報身是干什麼呢? 來教化、攝受十地的菩薩。

• 它會使令你到三惡道或者到人天去得果報，就得這個異熟果。
• 但是無色界的天人他沒有一個固定的相貌，他就是在禅定當中，他能夠現出一棵樹，它也能夠現出一個鳥，現出一個貓、一個小白兔。
• 阿難尊者進一步回答說，你要知苦斷集，慕滅修道，要放棄世間的因果，追求清淨的出世間的道、滅。
• 這個出家人不是蓮池大師，是他過去的師兄弟叫大慶法師，他過去的同參道友，大慶法師，誦《金剛經》。
• 你的煩惱淡薄以後，你的業性也會轉變，因為這個業得果報，一定要有煩惱的滋潤才能得果報的。
• 但是凡夫的心有所住，就是你要注意你所住的境界。

但是這個凡夫也很難得，他雖然是凡夫，但是他要改造他的生命，他不喜歡永遠做凡夫，這個時候他就修學佛法了，用有漏的聞思修慧。 依空法師大智度論 蓋由資糧加行位中，用有漏聞思修慧，漸伏我法二執現行，亦復助熏無漏智種，令其漸漸成熟，故至初歡喜地，頓斷分別我法二執種子，得與妙觀察智相應。 依空法師大智度論 講完，這個出家人就說，我要跟你化緣一件事情。 劉之寶說，我太太怎麼可以給你呢? 出家人說，哦，你的太太不可以給別人，那別人的太太就可以給你呀?

依空法師大智度論: 大乘起信論

所以前五識不要說凡位，在果位這個成所作智生起妙用的時候，它還都不能直接契入真如。 那麼這個時候是什麼智呢? 故非根本智攝，唯是後得智。

說這個悔所損業，說我們過去曾經造了罪業，這個罪業是一個強大勢力的增長業，可能是殺生，偷盜，邪淫，妄語等等的罪業。 我們現在修行以後開始把這個罪業向佛菩薩發露，至誠地忏悔，立定誓願永遠不再犯。 你這麼一種忏悔的力量把相續心斷了以後，這個時候就是可以把你這個增長的業就轉成不增長業，因為這個破壞能夠折損業的勢力，這個業的勢力被折損以後變成不增長業。

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前五識沒有根本智，因為前五識不能夠親證真如，前五識只有後得智，因為他要變相觀空，它變帶真如的相狀來觀察空。 第六意識有根本智也有後得智。 依空法師大智度論 這個是講第一段，再看第二段。 就是我們剛開始是有漏的名言，證得根本的時候是沒有名言，到了後得智名言又出現了。 但這個時候的名言是干什麼呢?

比如說他有時候肚子痛，或者中暑，或者別人毀謗他，他也有一些微細的苦受，相續的苦受。 但是他有一個好處，他跟我們凡夫不一樣，他能夠決定受不受這樣的苦境。 他如果不想受這個苦，他可以隨時入滅盡定，入了滅盡定這個想跟受都不活動，這時候於一切法不受的。 就是說他遇到境界的時候，他如果不想去承當這樣的境界，他可以入滅盡定，這個時候內心是無受想行識的境界。 有這種受以後呢就是想，就是於境取相，安立種種名言。

依空法師大智度論: 依空法師大智度論

第二個叫不俱意識，或者叫獨頭意識，一般我們多數都是講獨頭意識，就是說它也可以不必前五識，它單獨生起了別的功能。 依空法師大智度論 這是第六意識有兩種比較明顯的情況。 前面的前五識是性境現量通三性，前五識只能夠了別現在的境界，過去、未來都不能了別的。 第六意識能夠了別過去、現在、未來，能夠在三量跟三境的境界裡面活動的，所以它的范圍很廣的。 所以六七識的時候是在因地的時候它就慢慢轉，但是這整個過程五識、八識都不能轉。 五、八只有在成佛那一剎那才突然轉過來。

這些小孩子聞到黑氣以後就倒在地上，他又繼續要殺這個黃景范。 我們沒有禅定不太敢太驕傲，對驕傲不是很敢。 有禅定的人他的貪瞋煩惱淡薄，但是那個慢心比一般人重。 他想說我是一個有禅定有資糧的人，你們這樣子看待我。 所以他一氣之下，一入定以後，那個定自在所生色一現前，內心一咒願，就把他這些女兒都變成駝背了。 一念的瞋心就能夠創造這樣的罪業。

依空法師大智度論: 法師篇：出家初心02

這分別我執主要的是由今生的邪教、邪分別所產生的。 這個時候他那個粗重的心識都停下來了，就是那一念明靜的心現前。 愛見癡慢，有這個我以後就看不起別人了，人跟人之間有對待以後，你無形中會把自我的地位抬高了。 雖然你不是那麼高，但是你歡喜把自己抬高。 四惑八大，就是四惑也帶動了八大煩惱，這樣的心所就根據這個我而相應地生起了。

• 借相推度而知有故，就是我們假借已知的相狀來推度它的存在。
• 說這件事情是罪業，我不管，我歡喜就好。
• 第二點，這個根他是個異熟果，它只有一期的果報。
• 就是說，這第八識的明了性是剎那剎那生滅的，因為它是一個異熟，是一個果報，它不是一個法身的境界，它是一個果報體。
• 換了，把這個舊車子，這個車子不能開了，丟掉。
• 所以這個二禅以上，五識完全不活動，完全是第六意識的獨頭意識了。
• “譬句非譬句”：諸法建立之後，為欲令眾生易入佛之知見，故廣設譬喻，而有“譬句”之興。

假設他是初禅，這善的眼、耳、身識，他是有輕安的。 當然，二禅以上前五識就不活動。 這個是說明前五識的一種善的一個情況。 第二點，這個天都是有光明。 這個你的內心當中會心不安，雖然你的眷屬還沒有真實被搶走，但是你的內心當中就是有怖畏的。

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我們從這個偈頌我們也能夠了解到這個空的道理，但是我們對這個空的道理不是現量。 這種認識是比量，借相推度，假借佛陀的聖教量我們能夠知道空的理論。 這個就是無為法的一種比量。 我們對無為法能夠假借佛陀的這些清淨的法語，能夠得到一些比量。

前面的作意是引導心王趨向於所緣境，那麼當這個心王——眼耳鼻舌身這五識跟五塵接觸的那一剎那，安立作觸。 那麼我們剛開始，前五識要生起一定是作意，或者是如理作意或者不如理作意，總之第一個就是要有作意，前五識才能夠生起了別功能。 前面的空跟識，都是有所緣。

依空法師大智度論: 佛光山斗六禪淨中心佛學講座　慧祥法師主講自性起用

這個三量，現量、比量、非量有三種。 三種量我們下一堂課再講好了，先休息十分鐘。 第七識跟第八識，不管你是在欲界的散亂心，還是在色界無色界高深的禅定的寂靜的狀態，都不容易了知，這個第七識第八識是不容易了知的。 第二句圓明初發成無漏，三類分身息苦輪，這一段是說明前五識轉成無漏的成所作智它的一個時間，以及它所表現出的作用。

這個八識，我們前面研究過了前七轉識，它的相貌跟第八識比起來都是比較粗顯的，但是第八識的流動是非常微細的。 依空法師大智度論 先看它的了別性質：性惟無覆五遍行，就著第八識的心王來說，它這了別的功能，它的性，它的體性，唯獨是無覆無記。 換句話說，這個第八識它從無量劫到現在，它從來也不起善念，也不起惡念，它是不思善也不思惡，它經常保持在一種無記的狀態。 所以這個前五識它那個成所作智是變現應化身。

依空法師大智度論: 大乘起信論 第3集

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