小南城隍廟7大分析

關於小南城隍廟的建設，相傳是早年有信士方馬德、方李親夫妻，因為受到神明指點，從台南縣安定海寮前往府城大林地區探親，因緣際會定居於小南門附近，就此與小城隍爺結緣，並獨力重修廟貌。 但建設完備的城隍廟，在1983年因開山路的拓寬而拆除大部分廟體，只剩現今所看到的一小祠堂，內部則是祭拜城隍爺的令牌。 小南城隍廟 為此，方馬德之女吳方愛珠又籌資重建新廟，1994年正式落成，即為今日所見小南城隍廟。

小南城隍廟總幹事吳育光表示，日前城隍聖誕祭典時有信眾送來《臺南文獻》，打開細讀發現「關於歷史部分根本是胡說八道、造謠是非，嚴重侮辱小南城隍廟！」他強調，作者撰文根本沒有來訪，內容也未經同意刊登，擅自亂寫一通。 又或者因為小南城隍廟原本為厲壇，而清代的官方祭厲是依附在城隍祭祀之下，以城隍爺為主神，無祀鬼神設於壇下。 小南城隍廟主祀大城隍公杜昭義、二城隍公朱一貴、三城隍公雷域輝。 其中二城隍公俗稱小城隍，也就是民間所說的「鴨母王」，朱一貴少時養鴨為生，康熙六十年（西元1721年）起兵反清，在短短七日之內從羅漢內門一路打進府城，自立為王，卻又在短短一個月之後束手就義。 奉祀大城隍公杜義招、二城隍公朱一貴、三城隍公雷域輝等神明。 廟方人員表示玉皇上帝將朱一貴敕封為「台南州城隍綏靖侯」。

小南城隍廟: 小南城隍廟 奉祀二城隍是朱一貴

民國72年因為政府整頓道路，拓寬開山路，舊廟拆除，金身移奉到現今廟址，並由方馬德之女吳方愛珠籌資重建，新廟直到民國八十三年才告落成。 在台灣的民間信仰中，人在生前若能修善積德，或對地方有功，在往生後都有機會被指派為神守護地方受人祭祀。 在台南市中西區的小南城隍廟，二城隍據說就是「鴨母王」朱一貴。

到了日本統治時期，民間傳說朱一貴被玉皇大帝封為「台南州城隍綏靖侯」，祭祀於今日的小南城隍廟，也被稱為「小城隍」。 在小南城隍廟正殿裡，位居中間者，即為二城隍朱一貴，其右邊為三城隍雷域輝，據說是朱一貴起兵時的大將，後來一樣遭到清廷處決，而左邊則為大城隍杜昭義，據廟方說法，其原本為土地公。 而我個人猜想，可能就是原本管理這片區域的土地公，因建新廟而升職，廟裡主神朱一貴禮讓其為大城隍，自己則為二城隍。 小南城隍廟 又或者因為小南城隍廟原本為厲壇，清代官方祭厲是依附在城隍祭祀之下，以城隍爺為主神，無祀鬼神設於壇下；因此，土地公升格為城隍，是為大城隍。

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在民間信仰中，祭祀這些無主孤魂的廟宇，通常稱為有應公廟、萬善爺廟、大眾爺廟等，雖然都是陰廟，但也有可能轉為正神祭祀，最常見的類型，就是陰鬼變城隍。 一為地方官員或有功有恩於地方人士死後上任城隍，如鳳山縣舉人卓肇昌去世後上任梓官城隍；另一則為無祀孤魂轉化為城隍，如台南小北萬善爺轉為鎮山城隍。 在民間信仰中，祭祀這些無主孤魂的廟稱為有應公廟、萬善爺廟、大眾爺廟等，均是陰廟，但陰廟也有可能變成陽廟。 小南城隍廟 途徑有二：第一，有正神鎮殿或同祀，如西子灣的十八王公廟就因有玄天上帝鎮守而變成陽廟；第二，「水鬼變城隍」，只要照顧百姓，有恩於地方，時間一到也有可能升遷變土地公、元帥、城隍等等，如台南四草大眾廟、台南糖安宮等。 民國初年，方馬德予以重修，民國65年增蓋鐵皮屋頂，以護祠堂，但民國72年間，因政府整頓道路拆毀舊廟，廟內眾神移至現今開山路供奉，民國83年新廟落成，並於民國89年舉行三朝祈安慶成清醮；該廟並奉祀大城隍公杜義招、二城隍公朱一貴、三城隍公雷域輝等神明。 小南城隍廟有三位城隍，分別是大城隍杜義昭，二城隍朱一貴，三城隍雷域輝；許多人看到朱一貴三個字，第一時間就會想到知名臺灣民間故事中的鴨母王，沒錯，這裡祭祀的對像，就是鴨母王朱一貴，而祂在此又被暱稱為「小城隍」。

廟中有三位城隍爺，根據民間傳說，分別是大城隍杜義招、二城隍朱一貴、三城隍雷域輝。 另外，由目前資料所知，小南城隍廟從有應公廟轉成城隍廟是在同治年間，且不論原本奉祀的明末遺臣義士中有沒有朱一貴，有的話便是「水鬼變城隍」，升格正廟；沒有的話，由於主神為城隍，陰廟也變成了陽廟了。 是由觀音佛祖渡為神，並由玉皇上帝敕封為台南州城隍綏靖侯；如此一來，成神後就沒有意識形態的問題了；政府官員可能不會去祭拜，但一般老百姓會，有可能也是因為這樣，小南城隍廟便從原本是官設的萬善同歸所轉為民祀的城隍廟。 主神大城隍公杜義招、二城隍公朱一貴、三城隍公雷域輝地圖小南城隍廟，俗稱小城隍廟，是位於台南市中西區開山路的城隍廟，該廟最特殊的是主祀鴨母王朱一貴。 小南城隍廟 小南城隍廟指出，同治年間，鄭成功遺臣，以石造小廟祭祀，為小祠堂及古石碑，早期香火甚微，清光緒年間方馬德因感念觀世音菩薩慈悲靈驗，指示方馬德移居府城，當時方馬德雖百思不得其解，但仍決定遷至府城，待至小南門附近，觀世音菩薩指點必須護持，因而重修舊廟。

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進一步了解 Akismet 如何處理網站訪客的留言資料。 關於小南城隍廟的靈驗事蹟很多，最有名莫過於找尋失物以及有求必應（尋找失物而有求必應也是有應公的一項特質）；近年來，又多增了指引信徒做生意，如賣普洱茶、紅豆餅。 但到了小南城隍廟求事，事後一定要記得還願，這是小南城隍的規矩，也呼應了前身為萬應公廟的靈界潛規則。 關於小南城隍廟的靈驗事蹟很多，最有名的莫過於找尋失物以及有求必應（尋找失物而有求必應也是有應公的一項特質）；近年來，又多增了指引信徒做生意，如賣普洱茶、紅豆餅。 但到了小南城隍廟求事，事後一定要記得還願，這是小南城隍的規矩，也呼應了前身為有應公廟的靈界潛規則。

據小南城隍廟廟碑記載，清中葉時期，此地原為明末遺臣義士之祠堂，保有將士之古石碑，而「明末遺臣義士之祠堂」即是古碑後方的小廟，正是小南城隍廟的前身，也可以說它是萬善同歸祠或有應公廟。 小南城隍廟 對照蔣元樞在其〈建設南壇義塚並殯舍圖說〉所說：「複於義塚之傍（旁），設立化骨台：檢收殘骸，以火焚化，置於萬善同歸所。」或許正是當時代某些歷史的遺存。 小南城隍廟 文化局回應，《臺南文獻》為半年刊，書中內文有邀稿亦有作者主動投稿，經專業團隊審稿後刊出；針對廟方此次所提，已邀約撰文者於17日共同前往小南城隍廟，所撰寫的內容進行溝通，若確定有錯將於第22輯《臺南文獻》刊登更正。

小南城隍廟: 臺灣人成神：小南城隍廟的鴨母王朱一貴

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以清朝官方的角度而言，朱一貴是引發動亂的民變領袖，但若換一個角度來看，朱一貴起兵反抗的是清朝的貪官污吏，替那些被官府欺負的農民出一口氣，如此，也不難想像，朱一貴被奉為城隍保佑當地民眾的原因。 起事後朱一貴軍隊席捲台灣各地，人稱中興王、義王，但由於內部分裂以及清朝調動水陸大軍攻擊等因素，數個月後就被清軍瓦解，隔年，朱一貴與其他領導人物在北京遭到處決。 康熙五十九年，時任台灣知府的王珍在攝理鳳山縣的政事上出了問題，他將鳳山縣的縣務轉交給自己的兒子，王珍之子巧立名目對鳳山縣農民橫徵暴歛，造成鳳山當地哀鴻遍野，朱一貴等人在商討後決定起事，因為朱一貴姓「朱」，起事眾人便以「明朝皇帝後裔」的名義號召群眾反抗暴政。 朱一貴是清朝時期台灣大型武裝起義的發起人，人稱「鴨母王」，有非常多的傳說，據說朱一貴當年以養鴨為業，能操縱鴨群如軍隊，叫鴨群往哪走就往哪走，而且他養的鴨生下的鴨蛋都有兩顆蛋黃，因而有了「鴨母王」的外號。 這個網站採用 Akismet 服務減少垃圾留言。

小南城隍廟: 小南城隍廟

赴義後據傳是由觀音佛祖救起並帶在身邊修行，不僅做人，做神也要飲水思源，因此在有如陰間衙門的城隍廟便可以看到媽祖娘娘和觀音佛祖。

2戴文峰，〈臺南地區民間無祀孤魂轉化為神明的考察〉，《臺灣史研究》18卷3期（臺北：中央研究院臺灣史研究所，2011年9月），頁 。 去世後上任梓官城隍；另一則為無祀孤魂轉化為城隍，如台南小北萬善爺轉為鎮山城隍。 在昔日小南門城外不遠處有座城隍廟，因位處小南門城外，而有小南城隍廟之名。 小南城隍廟有三位城隍，分別是大城隍杜義招，二城隍朱一貴（沒錯！就是鴨母王朱一貴），三城隍雷域輝；而朱一貴又稱「小城隍」。 小南城隍廟 多數人對削鉛筆機多停留在小學生文具的印象，但近年來因不少大人熱衷色鉛筆彩繪或因應工作需要，在生活中仍時常需要削鉛筆機的協助。 而隨著時代與科技的進步，市面上的削鉛筆機已不再陽春，且在文具店以外的各大賣場或網路通路皆能看到其身影，無論是便利的無線充電式，或是講求設計品味的外觀，各有其獨到的堅持所在。

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對此，文化局表示，有關小南城隍廟抗議《台南文獻》第20輯的一篇論文，局長葉澤山已親電廟方吳姓總幹事致意說明，經聯繫文章作者，作者表示願前往向廟方說明寫作旨趣及資料採集過程，會盡速安排雙方見面，如文章有未竟之處，文化局也將在下期《台南文獻》進行勘誤或說明。 其中奉祀的二城隍公朱一貴，人稱鴨母王，曾率領鄭成功遺臣及抗清志士共同起義占取整個台灣，後為清軍所滅，死後由於遺臣感念他，於清同治年間，以石子砌成小廟祭祀。 日治時代，民間傳言玉皇大帝感佩朱一貴慷慨赴義的精神，將朱一貴封為「台南州城隍綏靖侯」，俗稱「小城隍」。 小南城隍廟位於清朝時期台南府城的小南門附近，當地人多稱為小城隍廟。

• 但在這裡會發現，除了現今廟址上的新廟，對面亦有座小城隍公的小廟，其右前方又有塊義塚碑，這是為何呢？
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• 對照蔣元樞在其〈建設南壇義塚並殯舍圖說〉所說：「複於義塚之傍（旁），設立化骨台：檢收殘骸，以火焚化，置於萬善同歸所。」或許正是當時代某些歷史的遺存。
• 在台南市中西區的小南城隍廟，二城隍據說就是「鴨母王」朱一貴。
• 同治年間，後人以石頭砌成小祠堂，祭祀當年抗清的明朝遺臣義士，並以小城隍爺為主祀。
• 簡單說，祭厲制度就是官方設置厲壇祭祀無主孤魂；義塚則指公有的塚山或大墳塚，通常立「萬善同歸」碑於塚前，或於旁邊立小祠祭祀。
• 途徑有二：第一，有正神鎮殿或同祀，如西子灣的十八王公廟就因有玄天上帝鎮守而變成陽廟；第二，「水鬼變城隍」，只要照顧百姓，有恩於地方，時間一到也有可能升遷變土地公、元帥、城隍等等，如台南四草大眾廟、台南糖安宮等。

在〈台灣民間有應公信仰考實〉提到有應公的信仰源於清代的祭厲制度及義塚設置。 簡單說，祭厲制度就是官方設置厲壇祭祀無主孤魂；義塚則指公有的塚山或大墳塚，通常立「萬善同歸」碑於塚前，或於旁邊立小祠祭祀。 1983年，整頓道路拆毀舊廟，廟內眾神移至現今開山路供奉，於1994年新廟落成。 但不管哪一種說法，或甚至還有另外的說法，現今出任小南城隍廟主神及二城隍者，信仰者普遍認為就是朱一貴，便無庸置疑。 廟方進一步說明，廟內供奉仿祀典大天后宮的鎮南媽，並非是因感念朱一貴受媽祖度化成神，而是因二城隍朱一貴過去曾在府城寧靖王府（現今的祀典大天后宮）登基，也代表兩者因此地緣關係牽起情份。

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據廟方資料可知，朱一貴在同治年間即上任城隍，雖然朱一貴清康熙年間人，但因為其舉事抗清時所定的國號為「大明」，姓氏又同明朝國姓，因此很有可能被認定為「明」朝義士。 但既為「明」朝義士，能夠上任清朝時的城隍嗎？ 因此民間相傳是由媽祖來渡朱一貴為神，並由玉皇上帝敕封為台南州城隍綏靖侯；如此一來，成神後就沒有意識形態的問題了；政府官員可能不會去祭拜，但一般老百姓會，有可能也是因為這樣，小南城隍廟便從原本是官設的萬善同歸所轉為民祀的城隍廟。 同治年間，後人以石頭砌成小祠堂，祭祀當年抗清的明朝遺臣義士，並以小城隍爺為主祀。 早期的祠堂香火凋零，光緒年間信士方馬德、方李親夫妻受神明指點，從台南縣安定海寮前往府城大林地區探親，返回時，因府城小南門已關，夫妻倆即在城內過夜並定居府城小南門附近，不再返家，並與小城隍爺結緣並成為虔誠信徒，並在民國初年獨力重修廟貌。