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当时,威顺王从云南转战于四川,后来又到达成川(今甘肃成县)。 本打算奔赴京勤王,无奈被明军所围。 义王和尚带领族人突围后,准备到父亲威顺王宽彻普化的驻地重整旗鼓。
- 世传为弥勒菩萨或弥勒佛之应化身,身体胖,眉皱而腹大,出语无定,随处寝卧。
- 淮王帖木儿不花与义王和尚之父威顺王宽彻普化是亲兄弟。
- 到了現在,和尚就是說對於出家男眾的敬稱。
歸依又像是註冊,學生要註冊才算這個學校的正式學生;否則只能叫作旁聽生,不算在正式學生的名冊裡面。 沒有歸依三寶的人,雖然自己認為自己是佛弟子,可是他不算是真正的佛弟子;因為他只是來旁聽的、旁觀的,他是沒有學籍的。 大家都知道,和尚和尼姑是一般社會人士給佛門出家人的稱呼,而居士則是指在家的佛弟子,把出家的男眾叫作和尚,把出家的女眾叫作尼姑。 其實這樣的稱呼是有一點不合適的,只是一般人習慣成自然,積非成是,所以大眾也都就這樣習慣了。 譬如說大家想想看,佛堂裡面,在佛身邊的大菩薩們,譬如說文殊菩薩、普賢菩薩,乃至於大家最熟悉的觀世音菩薩,有看過剃光頭的觀世音菩薩嗎? 但是,能不能說觀世音菩薩不是出家人呢?
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譬如說如果大家有機會來正覺講堂,來到正覺寺祖師堂裡面,就會發現有一些他是現在家相,可是卻說他是寺院的常住,就是正覺同修會依照佛的規矩、佛的旨意,重新建立了在家相的菩薩出家僧團。 布袋和尚,明州(宁波)奉化人,或谓奉化长汀人,世人不知道他的族氏名字,自称契此,又号长汀子。 来历不详,笑口常开,蹙额大腹,经常佯狂疯癫,常挎着布袋,出语无定,随处寝卧。 和尚 常用杖挑一布袋入市,见物就乞,别人供养的东西统统放进布袋,却从来没有人见他把东西倒出来,那布袋又是空的。 假如有人向他请问佛法,他就把布袋放下。
教它說話的時間可以選擇在餵食的時候,每天重複幾句簡單的詞語,也可以使用錄音機循環放給它聽,不需要很久就可以學會一些詞彙。 佛教出家眾,出家時的親近師,即稱為「和尚」,又稱親教師。 和尚與授戒師即阿闍黎意義相近,一位比丘有一位「和尚」,與兩位「阿闍黎」,分別授予他十戒和具足戒,這位比丘是其「和尚」的法統繼承者。 後世佛教沿用為弟子對師父之尊稱,又用以指稱德高望重之出家人,或用以稱呼寺院的住持方丈。 印顺法师,佛门泰斗本焕长老之衣钵真传,临济宗第四十五代传人。
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咸豐九年(1859年)於福州鼓山涌泉寺剃度出家,从妙莲和尚(1844年-1907年)受具足戒,師承曹洞宗四十六世鼓山鼎峰耀成禪師(1858年-?)。 和尚鸚鵡比較喜歡吃軟食,例如:熟玉米、熟豆子、熟馬鈴薯等等。 和尚 另外像其它鳥類吃的黍子、蔬菜、水果、小麥片、薏米仁、高粱米、蕎麥米、滋養丸等等都愛。
人们与这位在每一间屋子里陈设的布袋和尚塑像面前,感受到他发自内心的如此深刻笑的痕迹,他的笑驻留在每个听见笑声的人的心中,他的笑扣动了他的本性,他的笑更创造出了一种人类的共鸣。 梁贞明二年(九一六),布袋和尚端坐在明州岳林寺东廊下的一块磐石上,将入灭前,说了一偈:“弥勒真弥勒,分身千百亿,时时示时人,时人自不识。 由于契此的形象通常为脸带笑容,手提布袋,有和气生财、累积财富的意味,而受民间信仰者视为财神供奉。 在日本,日本人把布袋和尚作为七福神之一。 1982年,美国纽约佛教禅宗中心为他修建纪念堂,将其传记用英文刻于石碑。 记载其生平事迹的有《虚云和尚事迹》、《虚云和尚年谱》、《虚云和尚画法集》等。
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和尚鹦鹉:别让宠物变成了“证物” 和尚鹦鹉也叫作和尚鹦哥、僧鹦鹉或者是灰胸鹦哥,它是鸟纲鹦鹉科的动物,其下有三个亚种。 根据亚种的不同,和尚鹦鹉的体长也有所出入,大多在30厘米左右,其翅膀展开的长度则在43到48厘米之间,往往雌性和尚鹦鹉要比雄性的体型更小一些。 然而,自古以来的历史显示,社会对出家人的评价都是非常地高。 实际上,出家人是我们整个社会和国土的庄严,舍弃世俗获得出家身份,这是世界上任何昂贵的珍宝都不能相比的,所以出家非常地尊贵。 和尚的梵文原音是upadhyaya,传来中国之初就有各种音译名,邬波遮迦、邬波陀耶、郁波弟耶、优婆陀诃、捂波驮耶、捂婆地耶等。
適值中国展開「鎮反運動」(鎮壓反革命),廣東省乳源縣民兵包圍寺院,以該寺隱匿反革命分子,窩藏軍械及金銀為由,將虛雲老和尚等二十六名僧人囚禁起來拷打。 事發後中央人民政府副主席李濟深通知政務院總理周恩來斡旋,事件至1951年5月下旬,歷時三個月才告一段落,海內外佛教界稱之為「雲門事變」。 梵语 upādhyāya,巴利语 和尚 upajjhāya。 又作和上、和阇、和社、殟社、鹘社、乌社。 音译为邬波驮耶、优婆陀诃、郁波第耶夜。 意译亲教师、力生、近诵、依学、大众之师。
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日本、朝鲜、印度、苏联远东地区都有分布。 生于河岸、湖旁、峡谷、阴湿密林下;在干燥山坡亦有生长;从平原到海拔3400米的山地均可见。 和尚 《和尚》MV中导演将和尚这个看似古老的题材融入到了繁华大都市的场景中,让人浮想联翩,一个个有趣可爱的动画造型让现场所有人都拍手叫绝。
- 光绪三十年前往泰国、槟城等地,考察东南亚佛教,讲经说法。
- 是一種顏色較為稀有的品種,全身偏黃的色調,使他成為和尚鸚鵡裡吸睛度最高的品種之一;普遍來說,體型也較偏小。
- 本打算奔赴京勤王,无奈被明军所围。
- 至此,众人才知道行履疯颠的布袋和尚,原来就是弥勒菩萨的化身。
- 其實這樣的稱呼是有一點不合適的,只是一般人習慣成自然,積非成是,所以大眾也都就這樣習慣了。
- 依著比丘戒、比丘尼戒這樣修行,最高可以證得四果阿羅漢的果位。
- 以关山阻隔,文字滋疑,书信屡付浮沉,不得已乃将年谱拆开分寄上海友人,亲带至江西云居,始达师览。
但是一来这些皇族宗亲平时养尊处优哪里受过这些颠沛之苦,再说到处受到明军的围追堵截,行动十分艰难。 当这支队伍南逃走到濮阳马家寨一带,又被明军围困,义王和尚也身受重伤。 相传义王和尚生九子一女,在这关键时刻义王命各个王子分头带领族人突围,自己带伤断后。 待各个王子和族人突围成功后,义王化装成百姓昏倒在一片药材地的苏子棵下。
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北宋元符元年(1098年),哲宗皇帝赐号布袋和尚为“定应大师”,北宋崇宁三年(1104年)岳林寺住持募建阁时,将弥勒菩萨塑像于寺内,宋徽宗赐阁名为“崇宁”,从此天下寺院才开始供奉布袋和尚。 布袋和尚圆寂后,葬身于封山寺(现奉化中塔寺),其墓称为中塔。 后人冯斯道、何智施山地,在其墓旁辟地建亭,名佛塔亭。 布袋和尚葬身中塔后,传说其墓顶“累发异光,早晚均见,十分灵验”。 在一些汉传佛教的寺院里,常见到的大肚弥勒(或大肚比丘)即以契此为原型塑造。 此在佛教作为表法教育,表示“量大福大”,提醒世人学习包容。
明朝李卓吾在《玉簪記》認為:「千里相聚曰和,父母還拜曰尚。」這即是以漢字字面來解釋的典型。 漢傳佛教中,又稱寺院的住持方丈為和尚。 和尚 在藏傳佛教之四種階位中,以和尚(堪布)為最上之第四位,其權力僅次於達賴喇嘛與班禪喇嘛,住持諸大寺。 日本佛教僧官階位中,有大和尚位、和尚位等稱呼,後則轉為對高僧之尊稱。
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因為「尼」這個字,尼,本身在梵文裡面就是指女性;譬如說出家的男眾叫比丘,出家的女眾就在比丘後面加一個尼字,變成了比丘尼。 那至於「姑」這個字,在中文裡面本來是指還沒有出嫁、清淨的這一個女子。 所以我們中國人,就在尼這個字後面再加上一個姑,就變成了「尼姑」。 本來的用意是很好的,但是現在一般的這一些出家女眾們,她們非常不喜歡別人叫她們作尼姑;因為在中國的文學裡面,常常把這個尼姑這個詞,當成是一個有輕蔑的語氣。 而「和尚」這個名詞,可能來自於西域於闐國,當時傳入中國的佛法,最多的就是由西域於闐所傳過來的。
出家的和尚要受各種戒律的約束,不能飲酒、殺生、結婚生子等。 三餐方面,一般漢傳佛教和尚還必須素食,南傳佛教、藏傳佛教不禁。 日本佛教大多數門派則在明治維新之後出家戒遭受破壞,因此可見到僧侶娶妻、飲酒。 但是,並不是所有日本僧侶皆是如此,直至今日,仍有部分僧人依然嚴守出家戒,不娶妻生子、不酒不肉。 和尚本意原不同於僧伽、比丘或沙門,而在近古和近現代,「和尚」成了男性僧伽的統稱。 和尚在漢語字面中有「和睦尚賢」的意義,故較為漢地所接受。
和尚: 和尚鹦鹉生活习性
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