別相何人全攻略

就是在於說祂對於萬法，祂沒有纏縛性、祂沒有染污性，也沒有清淨性；祂離開一切的染污、一切的清淨。 所以沒有辦法去直接瞭解這真如的平等性到底是如何，許許多多的人就墮在這詞句之中、就墮在公案之中，沒有辦法切入這個別相。 我們要提到：到底四聖諦和十二因緣法，這樣來說的道理，在大乘法中是什麼呢？ 別相何人 我們來看到《楞伽經》這麼說：「云何本住法？謂古先聖道，如金銀等性，法界常住；若如來出世，若不出世，法界常住。如趣彼成道──譬如士夫行曠野中，見向古城平坦正道，即隨入城，受如意樂。」這一段我們先來解釋一下。

我們看到《華嚴經》所說的善財童子，他歷經五十三參，參訪到非常多的善知識，透過善知識的教導，他一步一步走向了等覺地。 所以用這樣來讓我們自身可以瞭解，學佛當然是困難的，可是這真實的法性才有真實的自性，其他來污衊如來藏說叫自性見，實際上如來藏祂是真實有自性的，其他的一切諸法是沒有自性的，沒有自性就不可能是常。 只要違背了法界常住之理的，不管你要說是有自性、無自性那都好，那都是戲論。 因此不能相信如來真實常住的，在佛法中就是外道；因為你不能瞭解佛是真正成就者、佛是不變易者、佛就是這個如。 即使是有疑惑，有疑惑的話而不隨便說出來，但是最後這疑惑還是要消除；因為離開了這真實法並沒有一法可以安立，乃至於我們現在所看到的森羅萬象、宇宙洪荒，一切的一切，都是因為有這個真如心在起無量無邊的功德。 祂有無量無邊的體性，所以這世界才得以成立，乃至讓我們的業果能夠如實的現起，讓我們過去與現在、讓我們現在與未來都能夠連結。

別相何人: 何謂化相三寶？何謂住持三寶？何謂自性三寶？

可是有其相呢，並不知道這根源是什麼；這根源就是來自於這別相的體性，這別相的體性就是佛菩提道。 因為「假必依實」，真正的東西才能夠出生一切森羅萬象之法，因為被出生的它並沒有真實的自性可說；如果是真實的法，它就不需要透過其他的法才能夠出生。 凡是被出生者就會有滅的時候，會滅盡、會消失；然而真正的無生法，這就是別相智慧，也就是說，佛菩提道所要說的就是法界的根本、法界真正的體性，然後從中來開演，方便來說出二乘人所要追求的涅槃。 因為二乘人想要親近這個涅槃，可是卻又不想要作這佛菩提道的許許多多的功課；因此他們只想要知道：我是不是可以進入涅槃？

他們有的人應當是這樣的認為，所以他們就說：那你靜坐的話別人就會開悟嗎？ 這樣就很奇怪，靜坐是你開悟還是別人開悟呢？ 而且靜坐法是難以直接跟佛菩提道的明心來能夠相應的，所以這段公案也是非常的困難。

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這三寶是佛陀來人間教化眾生相狀，行化相狀於世間，名為化相三寶；隨各人根器，對如來教法所見不同，有勝劣之分，有深淺之別，所以化相三寶，亦名別相三寶。 很久之前看了个坑爹的未完app版，现在终于可以补完了。 看完之后翻评论让我最吃惊的是竟然一堆人说迈克才是真爱只是有点偏执，被打的快死还一直被人欺骗竟然说这个男人是好男人只是有点偏轨？ 这一个二个都斯德哥尔摩症吗不可理解。 小说本身还是合格的，中间一次次的遗忘不相信别人的那种无助感表达的很好，虽然看多几页又觉得只是部平平凡凡的略俗的爱情小说，后面的高潮一般（可能预想到了），收笔也一般，没有太大的感动，只能说就是合格吧，不知电影会如何来拍。 克丽丝汀的记忆只能保持一天，每天醒来，就再也不记得昨天发生过事。

• 因此就有人不明白其中的道理，而說：佛就在那裡打坐，佛就在那裡靜坐。
• 不論如來有沒有出世，法界就是有這個真常之理；這個真常沒有動搖過，祂如如不動，祂永遠不會受到法界的一切變異、一切無常然後而變動，這就是真如。
• 所以如來在這邊說：不管我在中間是如何的演說，實際上我所說的一切諸法都是來自這本有、本住的常法，這是法界的常法；所以說我如來沒有說過一個字，因為一切諸法都是由這本住法所出生的，不是離開這本住法，而說我是如來，而說有如來。
• 趙州禪師有時候說有、有時候說無，乃至於禪師們還說，這道就像是一個乾掉的大便，直接說一個乾屎橛。
• 莉絲每天都要重覆相同的事，因為她的記憶只有一天，她必須靠著日記慢慢的重建失去的記憶。

趙州禪師就說：「那你去喝茶吧！」這在公案叫喝茶去。 後來他的弟子發現師父都這樣對人來說、這樣的引導，因此他覺得喝茶是一件很平常的事情，這樣怎麼可能會證悟這個真如呢？ 別相何人 所以他就來問師父，趙州禪師一樣回答他：喝茶去。 然後趙州禪師還有很出名的，關於這狗牠有沒有佛性呢？ 趙州禪師有時候說有、有時候說無，乃至於禪師們還說，這道就像是一個乾掉的大便，直接說一個乾屎橛。

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沃森业余时间爱好写作，2009年，他参加了英国著名的费伯出版社举办的写作培训班，并写下了处女作《别相信任何人》。 该书出版后一鸣惊人，沃森也成为文坛耀眼的新星，被英国《星期日泰晤士报》称为“本年度最值得喝彩的作者”。 別相何人 當她面對鏡子，只看見一張陌生的臉，比她所知的自己老了20歲。

知道道理和有所親證是不同的，所以二乘人只能說他是聽聞隨學，卻沒有辦法成就真正的四聖諦法，以及十二因緣法，以及佛菩提道的真正這個真如心。 當你早上醒來，發現周圍的事物都是陌生的，就連眼前鏡中的那個自己也不曾見過時，你還能夠相信什麼？ 莉絲每天都要重覆相同的事，因為她的記憶只有一天，她必須靠著日記慢慢的重建失去的記憶。 這時的我，與莉絲一起看著屬於她的日記、一起目睹了屬於她的記憶。

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可是 佛在《楞伽經》裡面說到，這樣的法最後他還是要回來，因為在無餘涅槃你就像是一個酒醉的人，只不過這時間非常的久遠、非常久遠，久遠到難以思議。 經過這難以思議的時間以後，這樣滅盡的阿羅漢他還是要回來──這是佛所說的真諦，因為他沒有辦法於涅槃中久住的。 在涅槃中的久住境界實際上就是真如獨存境界，真如的獨存境界裡面還是有智流注，祂的功德一樣的現起。 只不過什麼時候會從涅槃法界、這唯一法界中而能夠出離，我們並不清楚；然而佛說一定會離開這樣的界，不會完全滅除掉三界諸法。 所以中國的禪宗祖師們對於這個地方有所開演。 像是趙州禪師，有人來請教這第一義諦，就是說這真如祂到底在哪裡呢？

一切眾生，自性能生萬法，萬法不離自性，自性與萬法不一不二中道解脫，離念自淨，是名自性僧寶。 大地每一位眾生心中，都具有三寶的性德，名為自性三寶。 自性三寶若約義理來講，雖然有三種分別，其體性是一，一即三、三即一，所以又名一體三寶。 別相何人 剃頭染衣出家的比丘、比丘尼，受過三壇大戒，具足律儀，參研佛法，講經說法，度化眾生，續佛慧命者即是住持僧寶。

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Trini pitakani）十二部經典（梵語dvadasanga-buddha-vacana），或古今大德的佛教著述，依此法本（真理）而修持，可證成聖果，即是住持法寶。 現在佛寺大殿所供養的佛像之類，就是住持佛寶。 如玉琢的、石刻的、銅鑄的、泥塑的、木雕的、油漆的、墨畫的、紙繪的、金鑄的，即是住持佛寶。 当她面对镜子，发现自己居然老了20岁。 那个男人会告诉他，你今年47岁，20年前遭遇严车祸，从此记忆受损。

今日她活著、明日將再重生、而昨日的她已死去。 自性三寶者，即是一切眾生，本來就具足有靈明覺知的清淨覺性，即心本具，光明之真如佛性本自具足，無欠無缺，是名自性佛寶。 一切眾生，自性能生萬法，本來具有無量恆沙妙德，諸法不離本性，如大慈大悲，大喜大捨，大雄大力，自性有執持之用，是名自性法寶。

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所以我們的修學才會有個究竟，不會我們今天所修學，到未來世有胎昧就全部歸零；不是如此！ 我們舉一個公案來說，有外道來問佛，他說：「不問有言、不問無言。」最後 世尊良久，外道因而讚歎：世尊大慈大悲，開我迷雲令我得入。 這段的公案一般人更沒有辦法解釋了，因為外道問的問題 別相何人 佛陀並沒有回答，佛陀經過時間很久還是沒有回答，這外道就很高興他說：大慈大悲的如來！

• 我想自己可能會再次被恐懼吞噬，被那些想害我的人打敗，但即使會被打敗，我也要拼命拯救自己，畢竟我不認為這會是我的結局、我不能在這倒下。
• 或許，我該害怕的，應該是這些事發生在自己身上時，我會如何應對？
• 一切眾生，自性能生萬法，萬法不離自性，自性與萬法不一不二中道解脫，離念自淨，是名自性僧寶。
• 即使是有疑惑，有疑惑的話而不隨便說出來，但是最後這疑惑還是要消除；因為離開了這真實法並沒有一法可以安立，乃至於我們現在所看到的森羅萬象、宇宙洪荒，一切的一切，都是因為有這個真如心在起無量無邊的功德。
• Trini pitakani）十二部經典（梵語dvadasanga-buddha-vacana），或古今大德的佛教著述，依此法本（真理）而修持，可證成聖果，即是住持法寶。
• 只不過什麼時候會從涅槃法界、這唯一法界中而能夠出離，我們並不清楚；然而佛說一定會離開這樣的界，不會完全滅除掉三界諸法。
• 趙州禪師就說：「那你去喝茶吧！」這在公案叫喝茶去。

可是我們要知道阿笈摩真正的義理來說，它只是往著一個地方走、向著一個地方前進；可是既然它要開演這樣的法，當時候的聲聞人所說的法，所以它只是聲聞道，阿含就是阿笈摩，這樣的阿含的字眼就是阿笈摩的字眼，一樣可以用在印度教中。 所以並不是大家所瞭解的、所以為的，這就是真正的成佛之道，實際上這並不能夠成佛。 二乘法所成就的最高極果，就是三明六通的大阿羅漢，能夠作的就是灰身泯智，滅除自己蘊處界我，而能夠向著佛道的方便道而前進。

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你讓我真的開解這個殊勝的義理，令我得入這真實法中。 也就說他進入別相而產生了根本無分別智；就是他找到自己的真心、找到這真如、找到佛法說的如來藏。 如同《華嚴經》有許多人、有許多菩薩示現為外道，實際上都是菩薩。 這位外道實際上在修學這根本究竟處，然後他問 佛，佛沒有回答他，可是他卻能夠證入。 因此就有人不明白其中的道理，而說：佛就在那裡打坐，佛就在那裡靜坐。

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