太上老君內觀經介紹

次寫走之者,行持也,乃周身法輪自轉。 夫道者,乃性與天道不可得而聞也。 有清天氣也,有濁地氣也。

《青华秘文》曰:“心之不能静者,不可纯谓之心,盖神亦役心,心亦役神,二者交相役,欲念生焉。 心求静必先制眼,眼者神游之宅者,神游于眼而役于心,故抑之眼而使之归于心。 ”故以目内视时,思想集中,元气充沛,返视内照,心平躁释。

太上老君內觀經: 太上玄靈北斗本命延生真經

下面幾句中的”華蓋”,不是指皇帝馬車的蓋子。 因此,我們所說的”神明”,通過眼見耳聞、意知心覺,然後分辨事物內在的道理,詳細地用心體會便可明白。 太上老君內觀經 以神而明,所以叫”神明”。 “六欲”和”六識”是相互相承,相互促進的,六識會引起人貪圖六欲,貪圖六欲的同時又增加了六識的程度,從而更加劇了對六欲的貪求。

  • 心也是神,其神名叫靈童,能惡能善,能昧能明,能喜能怒,能正能邪。
  • 必須了解道家的大道規律,五行相生相剋的原理,才能入精入微,才能致虛極,而守靜篤。
  • 有一例子可以證明,一次和朋友一起向車站急趕,見朋友看了一下手錶,我馬上問他幾點了,他神情一呆說:「啊,我忘了」。
  • 关于“机”,《天瑞篇》说“万物皆出于机,皆入于机。
  • 上天所賦給我們的元神,本來是喜好清靜,純潔無染的,因為受到後天人心慾望的干擾,便將靈明的本性給遮蔽了。

展轉繫縛,流浪生死,永失於道矣。 老君曰:諦觀此身從虛無中來,因緣運會,積精聚炁,乘業降神#13,和合受生;法天像地,舍陰吐陽;分錯五行,以應四時。 眼為日月,髮為星辰,眉為華蓋,頭為崑崙,布列宮闕,安置精神。

太上老君內觀經: 太上老君內觀經

人若保守於三丹田,則精炁神存上中下三丹田之境,真人遊於三界,若得三丹田,神俱足則自然昇天。 所以經雲:形神俱妙,與道合真。 《上清經》雲:大羅天在三十二天上。 《靈寶經》雲:三界之上,渺渺大羅,大羅之境,惟有三清宮闕。 莫不上聖高尊遊於其上。 學道人若先修內行,保固守於三元神,三元神俱備,自得昇天,遊行三清之境,出入金闕之前,朝拜太上、得為真人。

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一旦某事打动了人心,便一定会产生相应的行动。 所以说心灵是控制行动的源泉。 佛教里也有类似的故事,一群和尚看见风吹旗飘,于是有人说是旗在动,有人说是风在动,这时慧能告诉大家,既不是风动,也不是旗动,是你们的人心在动。

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明從火起,火自炷發#29,炷因油潤,油藉巵停。 亦如明緣神照,神託心存,心由形有,形以道全,一物不足,明何依焉? 所以謂之神明者,眼見、耳聞、意知、心覺,分別物理,細微悉知,由神以明,故曰神明也。

人一但有了妄動之心,自然不能清靜,又説妄動即亡。 所以説逐境而感情妄動,不能得到真道。 (31)上德不德,下德執德:德,是道所表現出來的,通於道。 經雲:“道之在我即為德。 ”德的體性特徵都同於道,道無形無象,含而不露,空虛而無跡象,卻無所不有,無所不在,無所不為,無所不成。

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人降生以後的初心,也是清靜無為的,但是隨著年歲的增長,道心漸退,人心、血心、肉心當家,被俗情慾望所引誘,本來清靜的真心受到干擾,使真心不得清靜了。 5、道既然是無形、無情、無名,卻能生育天地、運用日月、長養萬物,主宰一切,至尊至貴。 太上老君內觀經 我們應該效法大道的無形、無情、無名,將假我拋開,修無執、無私、無名相的真我,不再迷戀有形、有情、有名的假我,現出真本心來修辦,才不枉如入寶山空手回。 1、大道者,可以解釋為道大,何以說道大呢?

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(”道”這個東西)也可叫”自然”,也可叫”無為”,也就是說”道”既無六慾,也無六識,是虛靜的東西。 人因為有眼耳鼻舌身意這六根能識別世界,而當今世界又是”花花世界”,正統教育也沒有及時跟上,所以人因此產生對物慾追求的邪念,從而導致各種痛苦和災難,遠離了道的根本。 人爲萬物之靈,這已經沒有什麼好解釋了,所以人要珍惜自己的性命,道家屬於養身哲學,希望人長生而不是涅槃。 通過內觀自身,就可以體會到人的尊貴,如果人不珍惜自己這來之不易的清靜之身心,則必然會諮欲縱行並染上各種凡塵俗物,玷汙自己的身心。 太上老君內觀經 太上老君內觀經 太上老君內觀經 “諦觀”是一邊看一邊仔細地辨析。

太上老君內觀經: 太上老君說常清靜經

文昌帝君詩曰: 一部尊經度世船,五湖四海任盤旋。 若不點破經中理,枉費工夫拜幾筵。 個裡玄機惟一撥,壺中春色數千年。 天尊口訣斯經露,按法修行赴九天。 心能禁制,使形神不邪也。

歸身內修清靜,則順天從也,名合人事,可以救苦拔衰。 人能清靜,至道自來,不求自得,不學而成。 清靜自然,聖道歸身,所以説可傳聖道。 (17)觀空亦空,空無所空:空,真空。 空有兩種形式,有大空,有小空。 此二空懼無即自然不染正性,以成真道。

太上老君內觀經: 太上老君說常清靜經原文及詳細圖解

」邦畿是一國之中央政府所在地,是百姓最樂意居住的地方。 而一隻小小的鳥它都會找尋最好、最安全的地方做為休息的場所,而萬物之靈的人類,連一隻小鳥都不如,不會尋找最至善永居之處,因為被貪妄心所埋沒之故也。 太上老君內觀經 1、上德不德:跟上段所說上士無爭,是有連貫性的,因為上士既然無爭,自然淡薄名利,不與人爭長論短,修養已經達到無極至善之境,超越氣、象、陰陽對待之外,只以行功立德為份內事,故云上德不德。 5、今生我們有緣,得逢三期,幸遇聖道,得道四難變成四易,我們要摸心自問,對大道體悟多少?

太上老君內觀經

為了教化、普渡一般的眾生,使天下的眾生都能夠知道、求道、修道謂之得道。 如果能夠進一步窮究大道的真理,徹悟大道的真諦,信受奉行,到此境界,就可以領受上天的明命,普傳聖道心法的代理人了。 5、恢復清靜圓滿的本性以後,本性自然光明,圓滿無瑕,後天的私慾雜念也會消除,如此深入體悟道的真諦,久之,人心與道心契合,即是與道合而為一。 5、總之,人道盡,天道近;人道圓滿,天道自成。 所以修道不可以離開人群、離開日常生活,故行為不可以鬆懈,內心不可以放肆,時時返照本性,守住玄關,不離中道,動、靜都依照中道而行,不受塵緣所污染,才能恢復清靜光明的本性。 能夠用這個真空妙有的本性,應用於日常尋用間,而且時時刻刻都保持本性真常的功夫,才是真正得到本性的光明。

太上老君內觀經: 太上老君說常清靜經 (清靜經講記-語音)

老 君曰:上士無爭,下士好爭;上德不德,下德執德;執著之者,不明道德。 眾生所以不得真道者,惟有妄心。 既有妄心,即驚其神;既驚其神,即著萬物;既著萬 物,即生貪求;既生貪求,即是煩惱。 煩惱妄想,憂苦身心,便遭濁辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道。 老即壽,君是尊號,道清德極,所以稱為君。 説明老君為眾聖之祖,真神之宗。

正所謂道不遠人,人之為道而遠人。 自暴自棄,甘墮苦海,全不思想,人稟陰陽五行而生,為萬物之首,可以行天地之全功,更可以載天地之大道。 夫天地之道,顯象於日月;而日月之道,顯象於陰陽;而陰陽之道,亦顯象於消長也。 消陽長陰,凡夫之道,待至陽盡陰純而成鬼。 消陰長陽,待至陰盡陽純而成仙。 況人半陰半陽,半仙半鬼也,若將半邊陰氣煉退,則成純陽,純陽者仙也,何難之有?

太上老君內觀經: 道家精神

眼與光明相接,所以喻為日月。 崑崙也是指的泥丸宮,用頭來比喻比較好理解,至於為什麼發為星辰,不管怎樣解釋總有點牽強附會,那就不解釋了。 遠古的三皇五帝時代,之所以傳說是無為而治,那是因為當時的人類,其主要敵人是洪水猛獸,人與人之間最需要合作和幫助,所以當時能夠無為而治。 隨著物質生活的豐富,便開始「富貴生淫慾」,有了慾望便有紛爭,社會開始混亂,逐步走向禮治和法治。 社會和我們個人是同樣的道理,我們要內觀,就必須要澄清思慮,使身心保持清靜才能洞察一切。 心神可通達四面八方,上至九霄下至五洋,卻在任何一方都有可能迷失,任何一個干擾都可能打斷心神的思維,所以只有在極其虛靜的情況下,心神才能通達自如,這就是老子所說「致虛極,守靜篤」。

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